Mary Baker Eddy

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Títulos

Deus conhece ou contempla o pecado, a doença e a morte?

Tempo de semeadura e colheita

Existe alguma coisa real de que os sentidos físicos estejam cientes?

As coisas profundas de Deus

Caminhos mais elevados do que os nossos caminhos

Retificações

Um Colóquio

O Ego

Alma

Não há matéria

Cérebro,

Visão.

Toque em.

Gosto.

Força.

Não há morte?

Declarações pessoais

Toda a Verdade é de inspiração e revelação—do Espírito, não da carne.

Jesus disse: “Eu e meu Pai somos um”.

Credo

Você acredita em Deus?

Você acredita no homem?

Você acredita na matéria?

O que você diz de mulher?

O que você diz do mal?

Sofrendo com os pensamentos dos outros

O caos da mente mortal é feito o trampolim para o cosmos da Mente imortal.

A Missão do Salvador

Resumo

Cuidado na Verdade

Talvez nenhuma doutrina da Ciência Cristã desperte tantas dúvidas e questionamentos naturais como este, que Deus não conhece tal coisa como o pecado. De fato, isso pode ser estabelecido como uma das “coisas difíceis de entender”, como o apóstolo Pedro declarou que foram ensinadas por seu companheiro apóstolo Paulo, “as quais os indoutos e inconstantes torcem….” (2 Pedro iii. 16.) Vamos então raciocinar juntos sobre este importante assunto, cuja declaração na Ciência Cristã pode ser justamente caracterizada como maravilhosa.

Deus conhece ou contempla o pecado, a doença e a morte?

A natureza e o caráter de Deus são tão pouco compreendidos e demonstrados pelos mortais, que aconselho meus alunos a adiarem esta infinita investigação em suas discussões da Ciência Cristã. De fato, é melhor que deixem o assunto intocado, até que se aproximem do caráter divino e sejam praticamente capazes de testificar, por suas vidas, que à medida que se aproximam do verdadeiro entendimento de Deus, perdem todo o senso de erro.

As Escrituras declaram que Deus é puro demais para contemplar a iniqüidade (Habacuque i. 13); mas eles também declaram que Deus se compadece daqueles que O temem; que não há lugar onde Sua voz não seja ouvida; que Ele é “socorro bem presente na angústia”.

O pecador não tem refúgio do pecado, exceto em Deus, que é sua salvação. Devemos, no entanto, perceber a presença, poder e amor de Deus, a fim de sermos salvos do pecado. Essa percepção tira o gosto do homem pelo pecado e seu prazer nele; e, por último, remove a dor que lhe advém. Segue-se isto, como o final da Ciência: O pecador perde o sentido do pecado e ganha um sentido superior de Deus, em quem não há pecado.

O verdadeiro homem, realmente salvo, está pronto para testemunhar de Deus na penetração infinita da Verdade, e pode afirmar que a Mente que é boa, ou Deus, não tem conhecimento do pecado.

Da mesma maneira, os doentes perdem o senso de doença e ganham aquele senso espiritual de harmonia que não contém discórdia nem doença.

De acordo com esta mesma regra, na Ciência divina, os moribundos–se morrem no Senhor–despertam de um sentido de morte para um sentido de Vida em Cristo, com um conhecimento da Verdade e do Amor além do que possuíam antes; porque suas vidas cresceram tanto em direção à estatura da humanidade em Cristo Jesus, que eles estão prontos para uma transfiguração espiritual, por meio de suas afeições e entendimento.

Aqueles que chegam a esta transição, chamada morte, sem terem aperfeiçoado corretamente as lições desta escola primária da existência mortal,–e ainda acreditam na realidade, prazer e dor da matéria–não estão prontos para compreender a imortalidade. Portanto, eles despertam apenas para outra esfera de experiência, e devem passar por outro estado probatório antes que possa ser verdadeiramente dito deles: “Bem-aventurados os mortos que morrem no Senhor”.

Aqueles sobre quem a segunda morte, da qual lemos no Apocalipse (Apocalipse xx. 6), não tem poder, são aqueles que obedeceram aos mandamentos de Deus e lavaram suas vestes brancas através dos sofrimentos da carne e dos triunfos do Espírito. Assim eles alcançaram a meta na Ciência divina, conhecendo Aquele em quem eles acreditaram. Este conhecimento não é o fruto proibido do pecado, doença e morte, mas é o fruto que cresce na “árvore da vida”. Este é o entendimento de Deus, pelo qual o homem é encontrado à imagem e semelhança do bem, não do mal; de saúde, não de doença; da Vida, não da morte.

Deus é tudo em tudo. Portanto, Ele está em Si mesmo somente, em Sua própria natureza e caráter, e é um ser perfeito, ou consciência. Ele é toda a Vida e Mente que existe ou pode existir. Dentro de Si mesmo está cada encarnação da Vida e da Mente.

Se Ele é Tudo, Ele não pode ter consciência de nada diferente de Si mesmo; porque, se Ele é onipresente, não pode haver nada fora de Si mesmo.

Agora este mesmo Deus é nosso ajudador. Ele tem pena de nós. Ele tem misericórdia de nós e guia todos os eventos de nossas carreiras. Ele está perto daqueles que O adoram. Para entendê-Lo, sem uma única mancha de nosso senso mortal e finito de pecado, doença ou morte, é aproximar-se Dele e tornar-se como Ele.

A verdade é Deus, e na lei de Deus. Esta lei declara que a Verdade é Tudo, e não há erro. Esta lei da Verdade destrói cada fase do erro. Adquirir uma consciência temporária da lei de Deus é sentir, em certo sentido humano finito, que Deus vem a nós e se compadece de nós; mas a obtenção da compreensão de Sua presença, através da Ciência de Deus, destrói nosso senso de imperfeição, ou de Sua ausência, através de um senso mais divino de que Deus é toda consciência verdadeira; e isso nos convence de que, à medida que nos aproximamos ainda mais dEle, devemos perder para sempre nossa própria consciência do erro.

Mas como podemos perder toda a consciência do erro, se Deus está consciente disso? Deus não proibiu o homem de conhecê-lo; pelo contrário, o Pai ordena que o homem tenha a mesma Mente “que também estava em Cristo Jesus”—que certamente era a Mente divina; mas Deus proíbe o conhecimento do homem com o mal. Por quê? Porque o mal não faz parte do conhecimento divino.

O Evangelho de João declara (xvii. 3) que a “vida eterna” consiste no conhecimento do único Deus verdadeiro e de Jesus Cristo, a quem Ele enviou. Certamente de tal compreensão da Ciência, tal conhecimento, a visão do pecado é totalmente excluída.

No entanto, na atual hora crua, nenhum sábio ou sábio agitará rude ou prematuramente um tema envolvendo o Todo do infinito.

Em vez disso, eles se regozijarão no pequeno entendimento que já obtiveram da totalidade da Deidade, e trabalharão gradual e suavemente em direção ao pensamento divino perfeito. Essa mansidão aumentará sua apreensão de Deus, porque suas lutas mentais e orgulho de opinião diminuirão proporcionalmente.

Cada um deve ser encorajado a não aceitar qualquer opinião pessoal sobre um assunto tão grande, mas a buscar a Ciência divina desta questão da Verdade seguindo convicções individuais ascendentes, sem ser perturbado pelo sentimento assustado de qualquer necessidade de tentar resolver todos os problemas da Vida. Em um dia.

“Grande é o mistério da piedade”, diz Paulo; e o mistério envolve o desconhecido. Nenhum propósito obstinado de forçar conclusões sobre este assunto desenvolverá em nós um senso mais elevado de Divindade; nem promoverá a Causa da Verdade ou iluminará o pensamento individual.

Respeitemos os direitos de consciência e a liberdade dos filhos de Deus, de modo que a nossa “moderação seja conhecida de todos os homens”. Que nenhuma inimizade, nenhuma controvérsia desenfreada surja entre os estudantes da Ciência Cristã e os cristãos que deles diferem total ou parcialmente quanto à natureza do pecado e a maravilhosa unidade do homem com Deus, refletida no pensamento científico. Em vez disso, deixe que os passos majestosos desta maravilhosa parte da Verdade sejam deixados para a orientação celestial.

“Estas são apenas partes dos Teus caminhos”, diz Jó; e o todo é maior que suas partes. Nossa compreensão atual é apenas “a semente dentro de si mesma”, pois é a Ciência divina, “dando fruto segundo sua espécie”.

Mais cedo ou mais tarde, toda a raça humana aprenderá que, na medida em que a personalidade imaculada de Deus for compreendida, a natureza humana será renovada e o homem receberá uma personalidade superior, derivada de Deus, e a redenção dos mortais do pecado, da doença, e a morte seja estabelecida sobre fundamentos eternos.

A Ciência da harmonia física, como agora apresentada ao povo à luz divina, é suficientemente radical para promover colisões de pensamento tão fortes quanto a época tem força para suportar. Até que a lei celestial da saúde, de acordo com a Ciência Cristã, esteja firmemente fundamentada, mesmo os pensadores não estão preparados para responder inteligentemente a perguntas indutoras sobre Deus e o pecado, e o mundo está longe de estar pronto para assimilar uma verdade tão grande e absorvente sobre a natureza e o caráter divinos como são abraçados na teoria da cegueira de Deus para o erro e ignorância do pecado. Nenhuma mãe sábia, embora formada no Wellesley College, falará com seu bebê sobre os problemas de Euclides.

Não muito mais de meio século atrás, a afirmação da salvação universal provocou discussão e horror, semelhante ao que nossas declarações sobre o pecado e a Divindade devem suscitar, se apressadamente empurradas para a frente enquanto os pelotões da Ciência Cristã ainda não estão completamente treinados no manual mais claro de seu armamento espiritual. “Espere pacientemente no Senhor”; e em menos de cinqüenta anos Seu nome será engrandecido na apreensão deste novo assunto, assim como Ele já é glorificado na ampla extensão da crença na graça imparcial de Deus–demonstrado pelas mudanças no Seminário Andover e em multidões de outras dobras religiosas.

No entanto, embora eu fale assim, e do fundo do meu coração, é devido à Ciência Cristã e a mim mesmo fazer também a seguinte declaração: Quando eu vi mais claramente e senti com mais sensatez que o infinito não reconhece nenhuma doença, isso não me separou de Deus, mas me ligou a Ele de tal forma que me permitiu curar instantaneamente um câncer que havia comido seu caminho até a veia jugular.

Na mesma condição espiritual, pude substituir articulações deslocadas e elevar os moribundos à saúde instantânea. Agora vivem pessoas que podem testemunhar essas curas. Aqui está minha evidência, do alto, de que as opiniões aqui promulgadas sobre este assunto estão corretas.

Certas proposições auto-provadas se derramam em meu pensamento de espera em conexão com essas experiências; e aqui está uma dessas convicções: que um reconhecimento da perfeição do infinito Invisível confere um poder que nada mais pode. Um ponto incontestável na ciência divina é que, porque Deus é Tudo, uma percepção desse fato dissipa até mesmo o sentido ou consciência do pecado e nos aproxima de Deus, trazendo à tona os fenômenos mais elevados da Mente Total.

Tempo de semeadura e colheita

Consideremos agora outra questão, que causa muitos problemas a muitos pensadores sérios antes que a Ciência a responda.

Existe alguma coisa real de que os sentidos físicos estejam cientes?

Tudo é tão real quanto você o faz, e não mais. O que você vê, ouve, sente, é um modo de consciência e não pode ter outra realidade além do sentido que você nutre.

É perigoso repousar sobre a evidência dos sentidos, pois essa evidência não é absoluta e, portanto, não é real, em nosso sentido da palavra. Tudo o que é belo e bom em sua consciência individual é permanente. O que não é assim é ilusório e desvanece-se. Minha insistência em uma compreensão adequada da irrealidade da matéria e do mal surge de seus efeitos deletérios, físicos, morais e intelectuais, sobre a raça.

Todas as formas de erro são desarraigadas na Ciência, na mesma base pela qual a doença é curada, a saber, pelo estabelecimento, através da razão, revelação e ciência, da nulidade de toda alegação de erro, mesmo a doutrina da hereditariedade e outras formas físicas. Causas. Você demonstra o processo da Ciência, e isso prova minha opinião conclusivamente, que a mente mortal é a causa de todas as doenças. Destrua o sentido mental da doença e a própria doença desaparece. Destrua o sentido do pecado, e o próprio pecado desaparece.

A consciência material e sensual são mortais. Portanto, eles devem, em algum momento e de alguma forma, ser considerados irreais. Esse tempo chegou parcialmente, ou minhas palavras não teriam sido ditas. Jesus tornou o caminho claro–tão claro que são indesculpáveis todos os que não andam nele; mas esse caminho não é o caminho da ciência física, da filosofia humana ou da psicologia mística.

O talento e o gênio dos séculos foram calculados erroneamente. Eles não basearam na revelação seus argumentos e conclusões sobre a fonte e os recursos do ser, suas combinações, fenômenos e resultados, mas, em vez disso, construíram sobre a areia da razão humana. Eles não aceitaram o simples ensinamento e a vida de Jesus como a única solução verdadeira do desconcertante problema da existência humana.

Às vezes é dito, por aqueles que não me compreendem, que eu monopolizo; e isso é dito porque idéias semelhantes às minhas foram mantidas por alguns pensadores espirituais em todas as épocas. Então eles têm, mas de uma forma muito diferente. A cura continuou continuamente; contudo, a cura, como eu a ensino, não tem sido praticada desde os dias de Cristo.

Qual é o ponto cardeal da diferença em meu sistema metafísico?

Isto: que ao conhecer a irrealidade da doença, do pecado e da morte, você demonstra a totalidade de Deus. Essa diferença separa totalmente meu sistema de todos os outros. A realidade dessas assim chamadas existências eu nego, porque elas não podem ser encontradas em Deus, e este sistema é construído sobre Ele como a única causa. Seria difícil citar qualquer mestre anterior, exceto Jesus e seus apóstolos, que assim ensinaram.

Se há algum monopólio em meu ensino, está nessa total confiança no único Deus, a quem pertencem todas as coisas.

A vida é Deus, ou Espírito, o eterno supra-sensível. O universo e o homem são os fenômenos espirituais desta Mente infinita. Os fenômenos espirituais nunca convergem para nada além da Deidade infinita. Suas gradações são espirituais e divinas; eles não podem entrar em colapso ou cair em seus opostos, pois Deus é seu Princípio divino. Eles vivem, porque Ele vive; e eles são eternamente perfeitos, porque Ele é perfeito, e os governa na Verdade da Ciência divina, da qual Deus é o Alfa e o Ômega, o centro e a circunferência.

Tentar o cálculo de Seus poderosos caminhos, a partir da evidência diante dos sentidos materiais, é tolo. É como começar com o sinal de menos, para aprender o princípio da matemática positiva.

Deus não estava no redemoinho. Ele não é a força cega de um universo material. Os mortais devem aprender isso; a menos que, perseguidos por seus temores, eles se esforcem para se esconder de Sua presença sob suas próprias falsidades, e clamem em vão pelas montanhas da impiedade para protegê-los da penalidade do erro.

Jesus nos ensinou a caminhar sobre, não para dentro ou com as correntes da matéria ou da mente mortal. Seus ensinamentos sustentam os leões em suas tocas. Ele transformou a água em vinho, comandou os ventos, curou os enfermos–tudo em oposição direta à filosofia humana e à chamada ciência natural. Ele anulou as leis da matéria, mostrando que eram leis da mente mortal, não de Deus. Ele mostrou a necessidade de mudar essa mente e suas leis abortivas. Ele exigiu uma mudança de consciência e evidência, e efetuou essa mudança através das leis superiores de Deus. A mão paralisada se moveu, apesar do presunçoso senso de lei e ordem física. Jesus não se rebaixou à consciência humana, nem à evidência dos sentidos.

Ele não deu atenção à provocação: “Essa mão mirrada parece muito real e parece muito real”; mas ele cortou essa vanglória e destruiu o orgulho humano, tirando a evidência material. Se seu paciente era um teólogo de alguma seita intolerante, um médico ou um professor de filosofia natural—de acordo com o tipo mais rude então predominante—ele nunca agradeceu a Jesus por restaurar sua mão insensata; mas nem burocracia nem indignidade impediram o processo divino. Jesus não exigia ciclos de tempo nem pensamento para amadurecer a aptidão para a perfeição e suas possibilidades.

Ele disse que o reino dos céus está aqui, e está incluído na Mente; que enquanto dizeis: Ainda faltam quatro meses, e então vem a colheita, eu digo: Olhai para cima, não para baixo, porque os vossos campos já estão brancos para a ceifa; e colha a colheita por processos mentais, não materiais. Os trabalhadores são poucos nesta vinha de semeadura e colheita da mente; mas que eles apliquem ao grão em espera a foice curva do círculo eterno da Mente, e a amarrem com faixas da Alma.

As coisas profundas de Deus

A ciência inverte a evidência dos sentidos na teologia, no mesmo princípio que faz na astronomia. A teologia popular torna Deus tributário do homem, atendendo ao chamado humano; enquanto o inverso é verdadeiro na Ciência. Os homens devem aproximar-se de Deus com reverência, fazendo seu próprio trabalho em obediência à lei divina, se quiserem cumprir a pretendida harmonia do ser.

O princípio da música não conhece a discórdia. Deus é a individualidade da harmonia. Suas leis universais, Sua imutabilidade, não são infringidas na ética mais do que na música. Para Ele não há desarmonia moral; como aprenderemos, proporcionalmente à medida que obtivermos a verdadeira compreensão da Divindade. Se Deus pudesse estar consciente do pecado, Seu poder infinito reduziria imediatamente o universo ao caos.

Se Deus tem algum conhecimento real do pecado, doença e morte, eles devem ser eternos; uma vez que Ele é, na própria fibra de Seu ser, “sem princípio de anos ou fim de dias”. Se Deus sabe o que não é permanente, segue-se que Ele sabe algo que Ele deve aprender a desconhecer, para o benefício de nossa raça.

Tal visão nos levaria a uma plataforma teológica desgastada, que contém elementos como o arrependimento divino e a crença de que Deus um dia deve fazer Sua obra novamente, porque ela não foi feita corretamente.

Pode ser seriamente sustentado, por qualquer pensador, que muito depois de Deus ter feito o universo–terra, homem, animais, plantas, o sol, a lua e “as estrelas também”–Ele deveria obter sabedoria e poder do passado? Experiência que Ele poderia melhorar muito em Seu próprio trabalho anterior–como Burgess, o construtor de barcos, remedia no Voluntário as deficiências do modelo do Puritano?

Os cristãos são ordenados a crescer na graça.

Era necessário que Deus crescesse em graça, para que pudesse retificar Seu universo espiritual?

O Jeová de fé hebraica limitada pode precisar de arrependimento, porque Seus filhos criados provaram ser pecadores; mas o Novo Testamento nos fala do “Pai das luzes, em quem não há mudança nem sombra de variação”. Deus não é o cata-vento móvel na torre, mas a pedra angular da rocha viva, mais firme do que as colinas eternas.

Como Deus é Mente, se esta Mente está familiarizada com o mal, nem tudo pode ser bom nela. Nosso modelo infinito seria retirado. O que está na Mente eterna deve ser refletido no homem, imagem da Mente. Como então o homem poderia escapar, ou esperar escapar, de um conhecimento que é eterno em seu criador?

Deus nunca disse que o homem se tornaria melhor aprendendo a distinguir o mal do bem, mas pelo contrário, que por esse conhecimento, pela primeira desobediência do homem, veio “a morte ao mundo, e todo o nosso ai”.

“Será o homem mortal mais justo do que Deus?” pergunta o poeta-patriarca. Podem os homens livrar-se de um íncubo que Deus nunca pode livrar? Os mortais sabem mais do que Deus, para que possam declará-lo absolutamente ciente do pecado?

Deus criou todas as coisas e as declarou boas. O mal estava entre essas coisas boas? O homem é filho e imagem de Deus. Se Deus conhece o mal, o homem também deve conhecer, ou a semelhança é incompleta, a imagem manchada.

Se o homem deve ser destruído pelo conhecimento do mal, então sua destruição vem pelo próprio conhecimento recebido de Deus, e a criatura é punida por sua semelhança com seu criador.

Deus é comumente chamado de sem pecado, e o homem de pecador; mas se o pensamento do pecado pudesse ser possível na Deidade, a Deidade seria então sem pecado? Deus não teria necessariamente precedência como o pecador infinito, e o pecado humano se tornaria apenas um eco do divino?

Tais caprichos podem ser encontrados na história religiosa pagã. Existem, ou existiram, devotos que adoram não a Deidade boa, que não irá prejudicá-los, mas a divindade má, que procura fazer-lhes o mal, e a quem, portanto, eles desejam subornar com orações até a quiescência, como um criminoso aplaca, com uma bolsa de dinheiro, o oficial venal.

Certamente isso não é adoração cristã! No cristianismo, o homem se curva à perfeição infinita que ele é convidado a imitar. Na verdade, termos como pecado divino e pecador infinito são contradições inéditas–absurdos; mas seriam pura tolice, se Deus tem, ou pode ter, um conhecimento real do pecado?

Caminhos mais elevados do que os nossos caminhos

Uma mentira tem apenas uma chance de ser bem sucedida no engano: ser considerada verdadeira. O mal procura colocar todo erro em Deus, e assim fazer a mentira parecer parte da Verdade eterna.

Emerson diz: “Engate sua carroça em uma estrela”. Digo, aliem-se ao poder divino, e tudo o que for bom ajudará sua jornada, como as estrelas em seus cursos lutaram contra Sísera. (Juízes v. 20.) A cada hora, na Ciência Cristã, o homem se casa com Deus, ou melhor, ratifica uma união predestinada desde toda a eternidade; mas o mal amarra sua carroça de miudezas às carruagens divinas–ou procura fazê-lo–para que sua vileza possa ser batizada de pureza e sua escuridão obtenha consolo de cintilações emprestadas.

Jesus ensinou distintamente aos fariseus arrogantes que, desde o princípio, seu pai, o diabo, era o pretenso assassino da Verdade. Uma apreensão correta das maravilhosas declarações daquele que “falou como nunca homem algum falou”, despojaria o erro de suas plumas emprestadas e transformaria o universo em um lar de luz maravilhosa-“uma consumação devotamente desejada”.

O erro diz que Deus deve conhecer o mal porque Ele conhece todas as coisas; mas as Sagradas Escrituras declaram que Deus disse aos nossos primeiros pais que no dia em que eles comessem do fruto do mal, eles certamente morreriam. Não se seguiria absurdamente que Deus deve perecer, se Ele conhece o mal e o mal necessariamente leva à extinção? Em vez disso, pensemos em Deus dizendo: Eu sou um bem infinito; por isso não conheço o mal. Habitando na luz, posso ver apenas o brilho da Minha própria glória.

O erro pode dizer que Deus nunca pode salvar o homem do pecado, se Ele o conhece e não o vê; mas Deus diz que sou puro demais para contemplar a iniqüidade e destruir tudo o que é diferente de Mim.

Muitos imaginam que nosso Pai celestial raciocina assim: Se a dor e a tristeza não estivessem em Minha mente, eu não poderia remediá-los e enxugar as lágrimas dos olhos de Meus filhos. O erro diz que você deve conhecer a dor para consolá-la. A verdade, Deus, diz que você costuma consolar os outros em problemas que você não tem. Nosso consolador não vem sempre de fora e acima de nós mesmos?

Deus diz, eu mostro minha piedade através da lei divina, não através da humana. É Minha simpatia e Meu conhecimento de harmonia (não desarmonia) que por si só Me permite repreender e, eventualmente, destruir toda suposição de discórdia.

O erro diz que Deus deve conhecer a morte para atacar sua raiz; mas Deus diz, eu sou a Vida sempre consciente, e assim eu conquisto a morte; pois estar sempre consciente da Vida é nunca estar consciente da morte. Eu sou tudo. Um conhecimento de qualquer coisa além de Mim é impossível.

Se tal conhecimento do mal fosse possível para Deus, isso rebaixaria Sua posição.

Com Deus, o conhecimento é necessariamente presciência; e a presciência e a preordenação devem ser uma, em um Ser infinito. O que a Deidade sabe de antemão, a Deidade deve preordenar; senão Ele não é onipotente e, como nós, Ele prevê eventos que são contrários à Sua vontade criadora, mas que Ele não pode evitar.

Se Deus conhece o mal, Ele deve ter tido conhecimento prévio disso; e se Ele o conheceu de antemão, Ele deve virtualmente tê-lo pretendido, ou ordenado antes,—preordenou-o; senão como poderia ter vindo ao mundo?

Mas isso não podemos acreditar de Deus; pois se o bem supremo pudesse predestinar ou prever o mal, haveria pecado na Deidade, e este seria o fim da unidade moral infinita. “Se, pois, a luz que há em ti são trevas, quão grandes são essas trevas!” Pelo contrário, o mal é apenas um engano ilusório, sem qualquer realidade que a Verdade possa conhecer.

Retificações

Como corrigir um erro? Por reversão ou revisão, por vê-lo em sua própria luz, e então virar ou desviar dele.

Desfazemos as declarações de erro revertendo-as.

Através dessas três declarações, ou distorções, o mal entra em autoridade:—

Primeiro: O Senhor o criou.

Segundo: O Senhor sabe disso.

Terceiro: tenho medo disso.

Por um processo inverso de argumento, o mal deve ser destronado:-

Primeiro: Deus nunca fez o mal.

Segundo: Ele não sabe disso.

Terceiro: Portanto, não precisamos temê-lo.

Experimente este processo, caro inquiridor, e assim alcance aquele Amor perfeito que “lança fora o medo”, e então veja se este Amor não destrói em você todo o ódio e o sentimento do mal. Você despertará para a percepção de Deus como Tudo em tudo. Você se verá perdendo o conhecimento e a operação do pecado, proporcionalmente ao perceber a infinitude divina e acreditar que Ele não pode ver nada fora de Sua própria distância focal.

Um Colóquio

Em Romanos (II. 15) lemos a descrição do apóstolo dos processos mentais em que os pensamentos humanos são “o meio para acusar ou desculpar uns aos outros”. Se observarmos nossos processos mentais, descobriremos que estamos perpetuamente discutindo conosco mesmos; contudo, cada mortal não é duas personalidades, mas uma.

Da mesma maneira, o bem e o mal conversam entre si; no entanto, eles não são dois, mas um, pois o mal não é nada, e apenas o bem é a realidade.

Mal. Deus disse: “De toda árvore do jardim comereis”. Se não o fizer, seu intelecto será circunscrito e a evidência de seus sentidos pessoais será negada. Isso antagonizaria a consciência e a existência individuais.

Bom. O Senhor é Deus. Com Ele não há consciência do mal, porque não há nada além Dele ou fora Dele. A consciência individual no homem é inseparável do bem. Não há matéria sensível, nem sentido na matéria; mas há um sentido espiritual, um sentido do Espírito, e esta é a única consciência pertencente à verdadeira individualidade, ou um sentido divino do ser.

Mal. Porque isto é assim?

Bom. Porque o homem é feito à semelhança eterna de Deus, e essa semelhança consiste em um senso de harmonia e imortalidade, no qual nenhum mal pode habitar. Você pode comer do fruto da semelhança de Deus, mas quanto ao fruto da impiedade, que se opõe à verdade, não o tocareis, para que não morrais.

Mal. Mas eu provaria e conheceria o erro por mim mesmo.

Bom. Não admitirás que o erro é algo para saber ou ser conhecido, para comer ou ser comido, para ver ou ser visto, para sentir ou ser sentido. Admitir a existência do erro seria admitir a verdade de uma mentira.

Mal. Mas há algo além de bom. Deus sabe que o conhecimento desse algo é essencial para a felicidade e a vida. Uma mentira é tão genuína quanto a Verdade, embora não tão legítima como uma filha de Deus. Tudo o que existe deve vir de Deus e ser importante para o nosso conhecimento. O erro, mesmo, é Sua descendência.

Bom. Tudo o que não vem do Espírito eterno, tem sua origem nos sentidos físicos e cérebros materiais, chamados intelecto humano e força de vontade,-também matéria inteligente.

Na tragédia do Rei Lear, de Shakespeare, foi o tratamento traidor e cruel recebido pelo velho Gloster de seu filho bastardo Edmund que torna verdadeiras as linhas:

Os deuses são justos, e de nossos vícios agradáveis Faz instrumentos para nos flagelar.

Seu filho legítimo, Edgar, foi sempre leal ao pai. Agora Deus não tem bastardos para virar novamente e rasgar seu Criador. Os filhos divinos nascem da lei e da ordem, e a Verdade só conhece isso.

Quão bem o conto shakespeariano concorda com a palavra da Escritura, em Hebreus xii. 7, 8: “Se suportais a correção, Deus vos trata como a filhos; pois que filho é aquele a quem o pai não corrige? Mas, se estais sem castigo, do qual todos são participantes, então sois bastardos, e não filhos. “

A evidência duvidosa ou espúria dos sentidos não deve ser admitida–especialmente quando eles testificam sobre o Espírito, do qual são confessadamente incompetentes para falar.

Mal. Mas a mente mortal e o pecado realmente existem!

Bom. Como eles podem existir, a menos que Deus os tenha criado? E como Ele pode criar algo tão diferente de Si mesmo e estranho à Sua natureza? Uma mente material má, assim chamada, pode conceber Deus apenas como semelhante a si mesma, e conhecendo tanto o mal quanto o bem; mas uma consciência puramente boa e espiritual não tem sentido para conhecer o mal. A mente mortal é o oposto da Mente imortal, e o pecado o oposto da bondade. Eu sou o Todo infinito. De mim procede toda Mente, toda consciência, toda individualidade, todo ser. Minha Mente é um bem divino e não pode derivar para o mal. Acreditar em muitas mentes é afastar-se do supremo senso de harmonia. Suas suposições insistem que há mais do que uma Mente, mais do que um Deus; mas em verdade vos digo que Deus é Tudo em tudo; e você nunca pode estar fora de Sua unidade.

Mal. Eu sou uma consciência finita, uma individualidade material–uma mente na matéria, que é tanto má quanto boa.

Bom. Toda consciência é Mente; e a Mente é Deus—uma consciência infinita e não finita. Essa consciência se reflete na consciência individual, ou homem, cuja fonte é a Mente infinita. Não existe uma mente realmente finita, nenhuma consciência finita. Não há substância material, pois o Espírito é tudo o que permanece e, portanto, é a única substância. Não há, não pode haver, mente má, porque a Mente é Deus. Deus e Suas idéias—isto é, Deus e o universo—constituem tudo o que existe. O homem, como filho de Deus, deve ser espiritual, perfeito, eterno.

Mal. Eu sou algo separado do bem ou de Deus. Eu sou substância. Minha mente é mais do que matéria. Na minha mente mortal, a matéria torna-se consciente e é capaz de ver, saborear, ouvir, sentir, cheirar. O que quer que a matéria assim afirme é principalmente correto. Se você, ó bom, nega isso, então eu nego sua veracidade. Se você diz que a matéria é inconsciente, você embrutece meu intelecto, insulta minha consciência e contesta fatos auto-evidentes; pois nada pode ser mais claro do que o testemunho dos cinco sentidos.

Bom. O espírito é a única substância. Espírito é Deus, e Deus é bom; portanto, o bem é a única substância, a única Mente. A mente não está, não pode estar, na matéria. Ela vê, ouve, sente, prova, cheira como Mente, e não como matéria. A matéria não pode falar; e, portanto, tudo o que parece dizer de si mesmo é uma mentira. Esta mentira, que a Mente pode estar na matéria–alegando ser algo além de Deus, negando a Verdade e sua demonstração na Ciência Cristã–esta mentira eu declaro uma ilusão. Essa negação amplia o intelecto humano, removendo sua evidência do sentido para a alma, e da finitude para o infinito. Ele honra a individualidade humana consciente, mostrando Deus como sua fonte.

Mal. Eu sou um criador, mas sobre uma base material, não espiritual. Eu dou a vida e posso destruir a vida.

Bom. O mal não é um criador. Deus, bom, é o único criador. O mal não é a Mente consciente ou conscienciosa; não é individual, não é real. O mal não é espiritual e, portanto, não tem fundamento na Vida, cuja única fonte é o Espírito. Os elementos que pertencem ao eterno Todo–Vida, Verdade, Amor–o mal nunca pode tirar.

Mal. Eu sou matéria inteligente; e a matéria é egoísta, tendo sua própria individualidade inata e a capacidade de evoluir a mente. Deus está na matéria, e a matéria reproduz Deus. Dele vêm minhas formas, próximas ou remotas. Esta é a minha honra, que Deus é meu autor, autoridade, governador, dispositor. Tenho orgulho de estar em Suas mãos estendidas e me esquivo de toda responsabilidade por mim mesmo como um mal e por minhas manifestações variadas.

Bom. Você erra, ó malvado! Deus não é sua autoridade e lei. Tampouco é Ele o autor das mudanças materiais, o phantasma, uma crença que leva a tal ensino como encontramos no verso do hino tantas vezes cantado na igreja:

O acaso e a mudança estão sempre ocupados, o homem decai e as idades se movem; Mas Sua misericórdia nunca diminui–Deus é sabedoria, Deus é amor.

Agora, se é verdade que o poder de Deus nunca diminui, como também pode ser verdade que o acaso e a mudança são fatores universais–que o homem decai? Muitos cristãos comuns protestam contra essa estrofe de Bowring, e seu sentimento é estranho à Ciência Cristã. Se Deus é bondade imutável, como canta outro verso deste hino, que lugar tem o acaso na economia divina? Não, não há em Deus nada fantástico. Tudo é real, tudo é sério. A fantasmagoria é um produto dos sonhos humanos.

O Ego

De vários amigos vem a indagação sobre o significado de uma palavra empregada no colóquio anterior.

Existem duas palavras em inglês, muitas vezes usadas como se fossem sinônimos, que realmente têm um tom de diferença entre elas.

Um egoísta é aquele que fala muito de si mesmo. O egoísmo implica vaidade e presunção.

Egoísmo é uma palavra mais filosófica, significando um amor apaixonado por si mesmo, que duvida de toda existência, exceto a sua própria. Um egoísta, portanto, é alguém incerto de tudo, exceto de sua própria existência.

Aplicando essas distinções ao mal e a Deus, descobriremos que o mal é egoísta–arrogante, mas fugindo como uma sombra ao amanhecer; enquanto Deus é egoísta, conhecendo apenas Sua própria presença, todo conhecimento, todo poder.

Alma

Lemos nas Escrituras Hebraicas: “A alma que pecar, essa morrerá”.

O que é Alma? É uma realidade dentro do corpo mortal? Quem pode provar isso? A anatomia não descreveu nem descreveu a Alma. Nunca foi tocado pelo bisturi nem cortado com a faca de dissecação. Os cinco sentidos físicos não o reconhecem.

Quem, então, ousa definir a Alma como algo dentro do homem? Da mesma forma, você pode declarar que algum velho castelo está povoado de demônios ou anjos, embora nunca uma luz ou forma tenha sido discernida nele, e nenhum espectro tenha sido visto entrando ou saindo.

As hipóteses comuns sobre as almas são ainda mais vagas do que as conjecturas materiais comuns e têm menos fundamento; porque as teorias materiais são construídas sobre a evidência dos sentidos materiais.

A alma deve ser Deus; uma vez que aprendemos Alma somente como aprendemos Deus, pela espiritualização. Assim como os cinco sentidos não têm conhecimento da Alma, também não têm conhecimento de Deus. Tudo o que não pode ser assimilado pela mente mortal-pela reflexão, razão ou crença humana-deve ser a Mente insondável, que “o olho não viu, nem o ouvido ouviu”. A alma está nessa relação com todas as hipóteses quanto ao seu caráter humano.

Se a Alma peca, é um pecador, e a lei judaica condena o pecador à morte–como toda lei criminal, até certo ponto.

O Espírito nunca peca, porque o Espírito é Deus. Portanto, como Espírito, a Alma não tem pecado e é Deus. Portanto, não há, não pode haver, nenhuma morte espiritual.

Transcendendo a evidência dos sentidos materiais, a Ciência declara que Deus é a Alma de todo ser, a única Mente e inteligência no universo. Existe apenas um Deus, uma Alma ou Mente, e esse é infinito, fornecendo tudo o que é absolutamente imutável e eterno–Verdade, Vida, Amor.

A ciência revela a Alma como aquilo que os sentidos não podem definir de nenhum ponto de vista próprio. O que os sentidos físicos chamam de alma, a Ciência Cristã define como sentido material; e aqui reside a discrepância entre a verdadeira Ciência da Alma e aquele sentido material de uma alma que esse mesmo sentido declara que nunca pode ser visto, medido, pesado ou tocado pela fisicalidade.

Muitas vezes podemos elucidar o profundo significado das Escrituras lendo sentido em vez de alma, como no Salmo 42:

“Por que estás abatida, ó minha alma [sentido]?…

Espera em Deus [alma]: pois ainda o louvarei, que é a saúde do meu semblante e meu Deus [minha alma, imortalidade]”.

5 Por que você está abatida, ó minha alma?

Por que se perturba dentro de mim?

Espere em Deus, pois ainda o louvarei,

a ele, meu auxílio e Deus meu.

O sentido da Virgem Mãe sendo elevado para contemplar o Espírito como a única origem do homem, ela exclamou: “Minha alma [sentido espiritual] engrandece o Senhor”.

A linguagem humana usa constantemente a palavra alma para sentido. Isso faz sob a ilusão de que os sentidos podem reverter os fatos espirituais da Ciência, enquanto a Ciência inverte o testemunho dos sentidos materiais.

Alma é Vida, e sendo Vida espiritual, nunca peca. O sentido material é a chamada vida material. Portanto, este sentido inferior peca e sofre, de acordo com a crença material, até que a compreensão divina tire essa crença e restaure a Alma, ou Vida espiritual. “Ele restaura minha alma”, diz David.

Em sua primeira epístola aos Coríntios (xv. 45) Paulo escreve: “O primeiro homem Adão foi feito alma vivente; o último Adão foi feito espírito vivificante.” O apóstolo se refere ao segundo Adão como o Messias, nosso bendito Mestre, cuja interpretação de Deus e Sua criação—ao restaurar o sentido espiritual do homem como imortal em vez de mortal—tornou a humanidade vitoriosa sobre a morte e a sepultura.

Quando descobri o poder do Espírito para romper as cordas da matéria, através de uma mudança no sentido mortal das coisas, então discerni o último Adão como um Espírito vivificador, e compreendi o significado da declaração das Sagradas Escrituras: “O primeiro será seja o último”–a Alma vivente será encontrada um Espírito vivificador; ou melhor, refletirá a Vida do Árbitro divino.

Não há matéria

“Deus é Espírito” (ou, mais precisamente traduzido, “Deus é Espírito”), declara a Escritura (João 4.24), “e importa que os que o adoram o adorem em espírito e em verdade”.

Se Deus é Espírito, e Deus é Tudo, certamente não pode haver matéria; para o divino Tudo deve ser Espírito.

A tendência do cristianismo é espiritualizar o pensamento e a ação.

As demonstrações de Jesus anularam as reivindicações da matéria e anularam as leis materiais tão enfaticamente quanto aniquilaram o pecado.

De acordo com a Ciência Cristã, a primeira afirmação idólatra do pecado é que a matéria existe; a segunda, que a matéria é substância; a terceira, que a matéria tem inteligência; e o quarto, que a matéria, sendo assim dotada, produz vida e morte.

Daí a minha posição conscienciosa, na negação da matéria, repousa no fato de que a matéria usurpa a autoridade de Deus, Espírito; e a natureza e o caráter da matéria, o antípoda do Espírito, incluem tudo o que nega e desafia o Espírito, em quantidade ou qualidade.

Este assunto pode ser ampliado.

Pode-se mostrar, em detalhes, que o mal não se obtém no Espírito, Deus; e que Deus, ou bom, é somente Espírito; ao passo que o mal, segundo a crença, prevalece na matéria; e esse mal é uma afirmação falsa—falsa para Deus, falsa para a Verdade e a Vida. Daí a reivindicação da matéria usurpar a prerrogativa de Deus, dizendo: “Eu sou um criador. Deus me fez, e eu faço o homem e o universo material.”

O Espírito é o único criador, e o homem, incluindo o universo, é Seu conceito espiritual. Por matéria geralmente se entende mente, não a Mente mais elevada, mas uma falsa forma de mente. Essa assim chamada mente e matéria não podem ser separadas em origem e ação.

O que é essa mente? Não é a Mente do Espírito; pois a espiritualização do pensamento destrói todo o sentido da matéria como substância, Vida ou inteligência, e entroniza Deus nas qualidades eternas de Seu ser.

Essa mente inferior e mal nomeada é uma afirmação falsa, uma mente suposicional, que prefiro chamar de mente mortal. A Mente Verdadeira é imortal. Essa mente mortal se declara material, no pecado, na doença e na morte, virtualmente dizendo: “Eu sou o oposto do Espírito, da santidade, da harmonia e da Vida”.

A esta declaração a Ciência Cristã responde, assim como nosso Mestre: “Você foi um assassino desde o início. A verdade não mora em você. Você é um mentiroso, e o pai dela.” Aqui parece que um mentiroso estava no gênero neutro, nem masculino nem feminino. Portanto, não foi o homem (a imagem de Deus) que mentiu, mas a falsa afirmação de personalidade, que chamo de mente mortal; uma afirmação que a Ciência Cristã descobre, a fim de demonstrar a falsidade da afirmação.

Há argumentos menores que provam que a matéria é idêntica à mente mortal, e esta mente é uma mentira.

Os sentidos físicos (a matéria realmente não tem sentido) dão o único pretenso testemunho que pode haver da existência de uma substância chamada matéria. Agora, esses sentidos, sendo materiais, só podem testemunhar por sua própria evidência e sobre si mesmos; no entanto, temos isso na autoridade divina: “Se dou testemunho de mim mesmo, meu testemunho não é verdadeiro”. (João v. 31.) Em outras palavras: a matéria testifica de si mesma: “Eu sou matéria”; mas a menos que a matéria seja mente, ela não pode falar ou testemunhar; e se é mente, certamente não é a Mente de Cristo, não é a Mente que é idêntica à Verdade.

Cérebro,

assumindo assim para testemunhar, é apenas matéria dentro do crânio, e acredita-se que seja mente apenas por erro e ilusão. Examine essa forma de matéria chamada cérebro, e você não encontrará nenhuma mente nela. Daí a sequência lógica de que na realidade não existe nem matéria nem mente mortal, mas que o testemunho de si mesmo dos sentidos físicos é falso.

Examine essas testemunhas para erro, ou falsidade, e observe os fundamentos de seu testemunho, e você vai encontrá-los divididos em evidência, zombando da Escritura (Mateus xviii. 16), “Na boca de duas ou três testemunhas toda palavra pode ser confirmada.”

Visão.

A mente mortal declara que a matéria vê através das organizações da matéria, ou que a mente vê por meio da matéria. Desorganizar a chamada estrutura material, e então a mente mortal diz: “Não posso ver”; e declara que a matéria é o mestre da mente, e que a não-inteligência governa. A mente mortal admite que vê apenas imagens materiais, retratadas na retina do olho.

Qual é então a linha do silogismo? Deve ser isto: Esse assunto não é visto; essa mente mortal não pode ver sem matéria; e, portanto, que toda a função da visão material é uma ilusão, uma mentira.

Aqui vem o resumo de todo o assunto, com o qual começamos: que Deus é Tudo, e Deus é Espírito; portanto, não há nada além do Espírito; e, consequentemente, não há matéria.

Toque em.

Tome outra linha de raciocínio. A mente mortal diz que a matéria não pode sentir a matéria; no entanto, coloque o dedo sobre um carvão em brasa, e os nervos, os nervos materiais, sentem a matéria.

Novamente pergunto: Que evidência a mente mortal oferece de que a matéria é substancial, é quente ou fria?

Retire a mente mortal, e a matéria não poderá sentir o que chama de substância. Retire a matéria, e a mente mortal não poderia conhecer sua própria assim chamada substância, e essa assim chamada mente não teria identidade. Nada ficaria para ser visto ou sentido.

O que é substância?

Qual é a realidade de Deus e do universo? A Mente Imortal é a substância real—Espírito, Vida, Verdade e Amor.

Gosto.

A mente mortal diz: “Eu gosto; e isso é doce, isso é azedo”. Deixe a mente mortal mudar, e diga que azedo é doce, e assim seria. Se toda mente mortal acreditasse que doce é azedo, seria assim; pois as qualidades da matéria são apenas qualidades da mente mortal. Mude a mente e a qualidade muda. Destrua a crença e a qualidade desaparece.

Os assim chamados sentidos materiais são encontrados, após exame, como sendo mortalmente mentais, em vez de materiais. Reduzida à sua denominação própria, a matéria é mente mortal; contudo, estritamente falando, não há mente mortal, pois a Mente é imortal e não é matéria, mas Espírito.

Força.

O que é gravitação? A mente mortal diz que a gravitação é um poder material, ou força. Eu pergunto, o que veio primeiro, a matéria ou o poder? O que veio primeiro foi Deus, Mente imortal, o Pai de tudo. Mas Deus é a Verdade, e as forças da Verdade são morais e espirituais, não físicas. Eles não são as forças impiedosas da matéria. Quais são então as chamadas forças da matéria? Eles são os fenômenos da mente mortal e matéria e mente mortal são um; e esta é uma distorção da Mente Divina, Deus.

Uma molécula, como matéria, não é formada pelo Espírito; pois o Espírito é apenas a consciência espiritual. Portanto, essa consciência espiritual não pode formar nada diferente de si mesma, o Espírito, e o Espírito é o único criador. O átomo material é uma falsidade de consciência delineada, que pode reunir evidências adicionais de consciência e vida apenas à medida que acrescenta mentira a mentira. A este processo dá-se o nome de atração material, e dota-se da dupla capacidade de criador e de criação.

Desde o início, essa mentira foi o falso testemunho contra o fato de que o Espírito é Tudo, além do qual não há outra existência. O uso de uma mentira é que inadvertidamente confirma a Verdade, quando manipulada pela Ciência Cristã, que reverte o falso testemunho e obtém um conhecimento de Deus a partir de fatos ou fenômenos opostos.

Todo este assunto é encontrado e resolvido pela Ciência Cristã de acordo com as Escrituras. Assim vemos que o Espírito é Verdade e realidade eterna; essa matéria é o oposto do Espírito–referido no Novo Testamento como a carne em guerra com o Espírito; portanto, essa matéria é errônea, transitória, irreal.

Outra prova disso é a demonstração, de acordo com a Ciência Cristã, que pela rejeição – cortar – e rejeitar das reivindicações da matéria (em vez de aquiescência nelas) o homem é melhora fisicamente, mentalmente, moralmente, espiritualmente.

Negar a existência ou realidade da matéria, e ainda admitir a realidade do mal moral, pecado, ou dizer que a Mente divina é consciente do mal, mas não é consciente da matéria, é errôneo. Este erro embrutece a lógica da Ciência divina e deve interferir em sua demonstração prática.

Não há morte?

Jesus não só se declarou “o caminho” e “a verdade”, mas também “a vida”. Deus é vida; e como há apenas um Deus, pode haver apenas uma Vida. O homem deve morrer, então, para herdar a vida eterna e entrar no céu?

Nosso Mestre disse: “O reino dos céus está próximo”. Então Deus e o céu, ou Vida, estão presentes, e a morte não é o verdadeiro trampolim para a Vida e a felicidade. Eles estão agora e aqui; e uma mudança na consciência humana, do pecado para a santidade, revelaria essa maravilha do ser. Porque Deus está sempre presente, nenhum limite de tempo pode nos separar Dele e do céu de Sua presença; e porque Deus é Vida, toda Vida é eterna.

É anticristão acreditar que não há morte? Não a menos que seja um pecado crer que Deus é Vida e Tudo em tudo. O mal e a doença não testificam da Vida e de Deus.

Os seres humanos são fisicamente mortais, mas espiritualmente imortais. O mal que acompanha a personalidade física é ilusório e mortal; mas o bom assistente da individualidade espiritual é imortal. Existindo aqui e agora, essa individualidade invisível é real e eterna. Os assim chamados sentidos materiais, e a mente mortal que é erroneamente chamada de homem, não tomam conhecimento da individualidade espiritual, que manifesta a imortalidade, cujo Princípio é Deus.

Somente a Deus pertencem as realidades indiscutíveis do ser. A morte é uma contradição da Vida, ou Deus; portanto, não está de acordo com Sua lei, mas antagônico a ela.

A morte, então, é o erro, oposto à Verdade–até mesmo a irrealidade da mente mortal, não a realidade daquela Mente que é Vida. O erro não tem vida e é virtualmente sem existência. A vida é real; e tudo é real que procede da Vida e é inseparável dela.

Não é cristão acreditar na transição chamada morte material, pois a matéria não tem vida, e tal descrença deve entronizar outro poder, uma vida imaginária, acima do Deus vivo e verdadeiro. Um sentido material de vida rouba a Deus, declarando que não somente Ele é Vida, mas que outra coisa também é vida–afirmando assim a existência e o governo de mais deuses do que um. Esse senso idólatra e falso da vida é tudo o que morre, ou parece morrer.

A compreensão oposta de Deus traz à luz a Vida e a imortalidade. A morte não tem qualidade de vida; e nenhum decreto divino nos ordena a acreditar em qualquer coisa que seja diferente de Deus, ou negar que Ele é a Vida eterna.

A vida como Deus, bem moral e espiritual, não é vista nos reinos mineral, vegetal ou animal. Daí a inevitável conclusão de que a Vida não está nesses reinos, e que as visões populares nesse sentido não estão à altura do padrão cristão de Vida, ou iguais à realidade do ser, cujo Princípio é Deus.

Quando “o Verbo” é “feito carne” entre os mortais, a Verdade da Vida se torna prática no corpo. A Vida Eterna é parcialmente compreendida; e doença, pecado e morte cedem à santidade, saúde e Vida, isto é, a Deus. A concupiscência da carne e a soberba da vida física devem ser extintas na essência divina–esse Amor onipotente que aniquila o ódio, essa Vida que não conhece a morte.

“Quem acreditou em nosso relatório?” Quem entende esses ditados? Aquele a quem o braço do Senhor é revelado. Ele ama aqueles de quem a ciência divina remove a fraqueza humana pela força divina, e que desvendam o Messias, cujo nome é Maravilhoso.

O homem não tem poder não derivado. É falsa a individualidade que se opõe a Deus, reivindica outro pai e nega a filiação espiritual; mas todos quantos recebem o conhecimento de Deus na Ciência devem refletir, em algum grau, o poder dAquele que deu e dá ao homem domínio sobre toda a terra.

Como soldados da cruz, devemos ser corajosos e deixar a Ciência declarar o status imortal do homem e negar a evidência dos sentidos materiais, que testificam que o homem morre.

Como a imagem de Deus, ou Vida, o homem para sempre reflete e encarna a Vida, não a morte. Os sentidos materiais testificam falsamente. Eles pressupõem que Deus é bom e que o homem é mau, que a Divindade é imortal, mas que o homem morre, perdendo a semelhança divina.

Ciência e sentido material entram em conflito em todos os pontos, desde a revolução da Terra até a queda de um pardal. É apenas a mortalidade que morre.

Dizer que você e eu, como mortais, não entraremos nessa sombra escura do sentido material, chamada morte, é afirmar o que não provamos; mas o homem na ciência nunca morre. O sentido material, ou a crença da vida na matéria, deve perecer, a fim de provar que o homem é imortal.

Como a Verdade suplanta o erro e produz os frutos do Amor, essa compreensão da Verdade subordina a crença na morte e demonstra a Vida como imperativa na ordem divina do ser.

Jesus declara que aqueles que crêem em suas palavras nunca morrerão; portanto, os mortais não podem receber a vida eterna crendo na morte, assim como não podem se tornar perfeitos crendo na imperfeição e vivendo imperfeitamente.

A vida é Deus, e Deus é Bem. Portanto, a Vida permanece no homem, se o homem permanece no Bem, se vive em Deus, que sustenta a Vida por um sentido espiritual e não material do ser.

Um sentido de morte não é necessário para um sentido próprio ou verdadeiro da Vida, mas o obscurece. A morte nunca pode alarmar ou mesmo aparecer para aquele que entende completamente a Vida. A pena de morte vem através de nossa ignorância da Vida–daquilo que é sem começo e sem fim–e é o castigo dessa ignorância.

Mantendo um sentido material da Vida, e carecendo do sentido espiritual dela, os mortais morrem, na crença, e consideram todas as coisas como temporais. Um material sensorial não apreende nada que pertença estritamente à natureza e ofício da Vida. Ele concebe e contempla nada além de mortalidade, e tem apenas um fraco conceito de imortalidade.

Para alcançar o verdadeiro conhecimento e consciência da Vida, devemos aprendê-la do bem. Do mal nunca podemos aprender, porque o pecado exclui o verdadeiro sentido da Vida e traz um sentido irreal de sofrimento e morte.

O conhecimento do mal, ou a crença nele, envolve a perda do verdadeiro sentido do bem, Deus; e conhecer a morte, ou crer nela, envolve uma perda temporária de Deus, a Vida infinita e única.

A ressurreição dos mortos (isto é, da crença na morte) deve vir a todos mais cedo ou mais tarde; e aqueles que têm parte nesta ressurreição são aqueles sobre quem a segunda morte não tem poder.

O sentido doce e sagrado da permanência da unidade do homem com seu Criador pode iluminar nosso ser presente com uma presença contínua e poder do bem, abrindo amplamente o portal da morte para a Vida; e quando esta Vida aparecer, “seremos semelhantes a Ele”, e iremos ao Pai, não pela morte, mas pela Vida; não pelo erro, mas pela Verdade.

Toda Vida é Espírito, e o Espírito nunca pode habitar em seu antagonista, a matéria. A vida, portanto, é imortal, porque Deus não pode ser o oposto de Si mesmo. Na Ciência Cristã não há matéria; portanto, a matéria não vive nem morre. Aos sentidos, a matéria parece viver e morrer, e esses fenômenos parecem continuar ad infinitum; mas tal teoria implica desacordo perpétuo com o Espírito.

A vida, Deus, estando em toda parte, deve seguir-se que a morte não pode estar em lugar algum; porque não há mais lugar para isso.

Alma, Espírito, é imortal. Matéria, pecado e morte não são o resultado do Espírito, santidade e Vida. O que então são matéria, pecado e morte? Eles não podem ser nada exceto os resultados da consciência material; mas a consciência material não pode ter existência real, porque não é uma realidade viva—isto é, uma realidade divina e inteligente.

Que o homem deve ser vicioso antes de ser virtuoso, morrer antes de ser imortal, material antes de ser espiritual, é um erro dos sentidos; pois exatamente o oposto desse erro é a genuína Ciência do ser.

O homem, na Ciência, é tão perfeito e imortal agora, como quando “as estrelas da alva juntas cantavam, e todos os filhos de Deus exultavam”.

Com Cristo, a Vida não era meramente um senso de existência, mas um senso de poder e habilidade para subjugar as condições materiais. Não é de admirar que “as pessoas se admirassem de sua doutrina; porque ele os ensinava como quem tem autoridade, e não como os escribas”.

Conforme definido por Jesus, a Vida não teve começo; nem foi o resultado da organização, ou de uma infusão de poder na matéria. Para ele, a Vida era Espírito.

A verdade, desafiando o erro ou a matéria, é a Ciência, dissipando um falso sentido e conduzindo o homem ao verdadeiro sentido da individualidade e da Divindade; onde o mortal não desenvolve o imortal, nem o material o espiritual, mas onde a verdadeira masculinidade e feminilidade se manifestam no esplendor do ser eterno e suas perfeições, imutáveis e imutáveis.

Esta geração parece material demais para qualquer demonstração forte sobre a morte e, portanto, não pode trazer à tona a realidade infinita da Vida–a saber, que não há morte, mas apenas Vida. O presente sentido mortal de ser é finito demais para se ancorar no bem infinito, Deus, porque os mortais agora acreditam na possibilidade de que a Vida possa ser má.

A realização deste ultimato da Ciência, triunfo completo sobre a morte, requer tempo e imenso crescimento espiritual.

De modo algum falei de mim mesmo, não posso falar de mim como “suficiente para essas coisas”. Insisto apenas no fato, como existe na Ciência divina, de que o homem não morre, e nas palavras do Mestre em apoio a esta verdade, palavras que nunca podem “passar até que tudo seja cumprido”.

Por essas razões profundas, exorto os cristãos a terem mais fé na vida do que na morte. Exorto-os a aceitar a promessa de Cristo, e unir a influência de seus próprios pensamentos com o poder de seus ensinamentos, na Ciência do ser. Isso interpretará o poder divino como capacidade humana e nos capacitará a apreender, ou agarrar, “aquilo pelo qual”, como Paulo diz no terceiro capítulo de Filipenses, também somos “apreendidos por [ou agarrados por] Cristo Jesus”.,”” a Vida sempre presente que não conhece a morte, o Espírito onipresente que não conhece a matéria.

Declarações pessoais

Muitas deturpações são feitas a respeito de minhas doutrinas, algumas das quais são tão cruéis e injustas quanto falsas; mas só posso repetir as palavras do Mestre: “Eles não sabem o que fazem”.

Os fundamentos dessas afirmações, como a estrutura erguida sobre elas, são sombras vãs, repetindo–se o dístico popular pode ser parafraseado–

A velha, velha história,

De Satanás e sua mentira.

Nos dias do Éden, a humanidade foi enganada por uma falsa personalidade—uma cobra falante—de acordo com a história bíblica. Este pretendente ensinou o oposto da Verdade. Esse ego abortado, essa fábula de erro, é desnudada na Ciência Cristã.

As teorias humanas chamam, ou chamam erroneamente, esse mal de filho de Deus. A filosofia multiplicaria e subdividiria a personalidade em tudo o que existe, seja expressivo ou não expressivo da Mente que é Deus. A sabedoria humana diz do mal: “O Senhor sabe disso!” cumprindo assim a garantia da serpente: “No dia em que dele comerdes [quando deitardes, chegardes ao chão], então vossos olhos se abrirão [sereis matéria consciente], e sereis como deuses, conhecendo o bem e o mal. [você deve acreditar em uma mentira, e esta mentira parecerá verdade].”

Machuque a cabeça desta serpente, como a Verdade e “a mulher” estão fazendo na Ciência Cristã, e ela pica seu calcanhar, ergue sua crista orgulhosamente e continua dizendo: “Não sou eu mesmo? Não sou mente e matéria, pessoa e coisa?” Devemos responder: “Sim! Você é realmente você mesmo e precisa, acima de tudo, se livrar desse eu, pois está muito longe da semelhança de Deus”.

O egoísta deve descer e aprender, com humildade, que Deus nunca fez o mal. Um ego maligno e seu suposto poder são falsidades. Essas falsidades precisam de uma negação. A falsidade é o ensinamento de que a matéria pode ser consciente; e a matéria consciente implica panteísmo. Este panteísmo eu desvelo. Procuro mostrar sua presença onipresente em certas formas de teologia e filosofia, onde se torna a afirmativa do erro à negativa da Verdade. A anatomia e a fisiologia fazem da mente-matéria um habitante do cerebelo, de onde ela telegrafa e telefona sobre seu próprio corpo, e sai para uma esfera imaginária de sua própria criação e limitação, até que finalmente morre para melhorar a si mesma. Mas a Verdade nunca morre, e a morte não é o objetivo que a Verdade busca.

O ego maligno tem apenas a substância visionária da matéria. Falta-lhe a substância do Espírito—Mente, Vida, Alma. A mente mortal é auto-criativa e auto-sustentada, até que se torne inexistente. Não tem origem ou existência no Espírito, na Mente imortal ou no bem. A matéria não é verdadeiramente consciente; e o erro mortal, chamado mente, não é divino. Estes são os sombrios e falsos, que não pensam nem falam.

Toda a Verdade é de inspiração e revelação—do Espírito, não da carne.

Não vemos muito do homem real aqui, pois ele é o homem de Deus; enquanto o nosso é o homem do homem.

Não nego, mantenho, a individualidade e a realidade do homem; mas eu o faço em um Princípio divino, não baseado em uma concepção e nascimento humanos. O homem científico e seu Criador estão aqui; e você não seria outro senão este homem, se subordinasse as percepções carnais ao sentido espiritual e à fonte do ser.

Jesus disse: “Eu e meu Pai somos um”.

Ele não ensinou nenhuma individualidade como existente na matéria. Em sua identidade não há mal. Individualidade e Vida eram reais para ele apenas como espirituais e boas, não como materiais ou más. Isso irritou os coelhos contra Jesus, porque era uma indignidade à sua personalidade; e essa personalidade eles consideravam tanto boa quanto má, como ainda é reivindicado pelos sábios do mundo. Para eles, o mal era ainda mais o ego do que o bem. Pecado, doença e morte eram concomitantes ao mal. Esse ego maligno que eles acreditavam deve se estender por todo o universo, como sendo igualmente idêntico e autoconsciente com Deus. Esse ego estava no terremoto, raio e tempestade.

Os fariseus lutaram contra Jesus nesta questão. Forneceu o campo de batalha do passado, como o faz no presente. A luta foi um esforço para entronizar o mal. Jesus assumiu o fardo da refutação destruindo o pecado, a doença e a morte, à vista e aos sentidos.

Em nenhum lugar nas Escrituras o mal está conectado com o bem, o ser de Deus, e a cada hora que passa está perdendo sua falsa pretensão de existência ou consciência. Tudo o que pode existir é Deus e Sua idéia.

Credo

É justo pedir a cada um uma razão para a fé interior. Embora seja apenas para repetir minha história contada duas vezes–não, a história já contada cem vezes–, pergunte, e eu responderei.

Você acredita em Deus?

Acredito mais nele do que a maioria dos cristãos, pois não tenho fé em nenhuma outra coisa ou ser. Ele sustenta minha individualidade. Não, mais-Ele é minha individualidade e minha Vida. Porque Ele vive, eu vivo. Ele cura todos os meus males, destrói minhas iniqüidades, priva a morte de seu aguilhão e rouba a sepultura de sua vitória.

Para mim Deus é tudo. Ele é melhor entendido como Ser Supremo, como Vida infinita e consciente, como o afetuoso Pai e Mãe de tudo que Ele cria; mas esse Pai divino não entra em Sua criação mais do que o pai humano entra em seu filho. Sua criação não é o Ego, mas o reflexo do Ego. O Ego é o próprio Deus, a Alma infinita.

Acredito naquilo de que tenho consciência através do entendimento, embora fracamente capaz de demonstrar a Verdade e o Amor.

Você acredita no homem?

Eu acredito no homem individual, pois entendo que o homem é tão definido e eterno quanto Deus, e que o homem é coexistente com Deus, como sendo a idéia eternamente divina. Isso é demonstrável pelo simples apelo à consciência humana.

Mas eu acredito menos no pecador, erroneamente chamado de homem. Quanto mais compreendo a verdadeira humanidade, mais a vejo sem pecado—tão ignorante do pecado quanto o Criador perfeito.

Para mim, a realidade e a substância do ser são boas, e nada mais. Através da realidade eterna da existência eu alcanço, em pensamento, uma consciência glorificada do único Deus vivo e do homem genuíno. Enquanto mantenho o mal na consciência, não posso ser totalmente bom.

Você não pode servir simultaneamente o dinheiro da materialidade e o Deus da espiritualidade. Não há duas realidades de ser, dois estados opostos de existência. Um deve parecer real para nós, e o outro irreal, ou perdemos a Ciência do ser. Permanecendo em nenhuma Verdade básica, fazemos “o pior parecer a melhor razão”, e o irreal se disfarça de real, em nosso pensamento.

O mal é sem Princípio. Sendo destituído de Princípio, é desprovido de Ciência. Portanto, é indemonstrável, sem prova. Isso me dá um direito mais claro de chamar o mal de negação, do que afirmá-lo como algo que Deus vê e conhece, mas que Ele imediatamente ordena aos mortais que evitem ou abandonem, para que não os destrua. Essa noção da destrutibilidade da Mente implica a possibilidade de sua contaminação; mas como pode a Mente infinita ser contaminada?

Você acredita na matéria?

Acredito na matéria apenas como acredito no mal, que é algo a ser negado e destruído à consciência humana, e é desconhecido ao Divino. Devemos vigiar e orar para que não entremos na tentação da crença panteísta na matéria como mente sensível. Devemos subjugá-lo como Jesus fez, por uma compreensão dominante do Espírito.

Na melhor das hipóteses, a matéria é apenas um fenômeno da mente mortal, do qual o mal é o mais alto grau; mas realmente não existe uma mente mortal, embora sejamos compelidos a usar a frase no esforço de expressar o pensamento subjacente.

Na realidade, não há estados materiais ou estágios de consciência, e a matéria não tem Mente nem sensação. Como o mal, é destituído de Mente, pois Mente é Deus.

Quanto menos consciência do mal ou da matéria os mortais tiverem, mais fácil será para eles fugir do pecado, da doença e da morte–que são apenas estados de falsa crença–e despertar do sonho perturbado, uma consciência que não tem Mente ou Criador..

A matéria e o mal não podem ser conscientes, e a consciência não deve ser má. Adote esta regra da Ciência e você descobrirá a origem material, o crescimento, a maturidade e a morte dos pecadores, à medida que a história do homem desaparece e os fatos eternos do ser aparecem, nos quais o homem é o reflexo do bem imutável.

Raciocinando a partir de premissas falsas–que a Vida é material, que a Alma imortal é pecaminosa e, portanto, que o pecado é eterno–a realidade do ser não é vista, sentida, ouvida nem compreendida. A filosofia humana e a razão humana nunca podem tornar um cabelo branco ou preto, exceto na crença; ao passo que a demonstração de Deus, como na Ciência Cristã, é obtida por meio de Cristo como humanidade perfeita.

No panteísmo o mundo é privado de seu Deus, cujo lugar é mal provido pela pretensiosa usurpação, pela matéria, da soberania celestial.

O que você diz de mulher?

Homem é o termo genérico para toda a humanidade. A mulher é a espécie mais elevada do homem, e esta palavra é o termo genérico para todas as mulheres; mas nenhuma dessas individualidades é uma Eva ou um Adão. Nenhum deles perdeu seu estado harmonioso, na economia da sabedoria e governo de Deus.

O Ego é a consciência divina, irradiando eternamente por todo o espaço na ideia de Deus, o bem, e não do Seu oposto, o mal. O Ego é revelado como Pai, Filho e Espírito Santo; mas a Verdade plena é encontrada apenas na Ciência divina, onde vemos Deus como Vida, Verdade e Amor. Na relação científica do homem com Deus, o homem é refletido não como alma humana, mas como o ideal divino, cuja Alma não está no corpo, mas é Deus–o divino Princípio do homem. Portanto, a Alma é sem pecado e imortal, em contraste com a suposição de que pode haver almas pecadoras ou pecadores imortais.

Esta Ciência de Deus e do homem é o Espírito Santo, que revela e sustenta a harmonia ininterrupta e eterna de Deus e do universo. É o reino dos céus, o reino sempre presente de harmonia, já conosco. Daí a necessidade de que a consciência humana se torne divina, na coincidência de Deus e do homem, em contraposição à falsa consciência do bem e do mal, Deus e do diabo—do homem separado de seu Criador. Esta é a preciosa redenção da alma, como sentido mortal, através do sentido imortal da Verdade de Cristo, que apresenta a ideia espiritual da Verdade, homem e mulher.

O que você diz do mal?

Deus não é o assim chamado ego do mal; pois o mal, como suposição, é o pai de si mesmo–do mundo material, da carne e do diabo. Desta falsidade surgem os elementos autodestrutivos deste mundo, suas forças cruéis, suas tempestades, relâmpagos, terremotos, venenos, bestas raivosas, répteis fatais e mortais.

Por que a terra e os mortais são tão elaborados em beleza, cor e forma, se Deus não tem parte neles? Pela lei dos opostos. A flor mais bonita é muitas vezes venenosa, e a mansão mais bonita às vezes é o lar do vício. Os sentidos, não Deus, a Alma, formam a condição do belo mal, e os supostos modos da matéria autoconsciente, que fazem uma bela mentira. Agora uma mentira toma seu padrão da Verdade, invertendo a Verdade. Assim, o mal e todas as suas formas são o bem invertido. Deus nunca os fez; mas a mentira deve dizer que Ele os fez, ou não seria mau. Sendo mentira, seria verdadeiro chamar-se mentira; e chamando o conhecimento do mal de bom, e muito desejável, constitui a mentira um mal.

A realidade e a individualidade do homem são boas e feitas por Deus, e estão aqui para serem vistas e demonstradas; é apenas a crença maligna que os torna obscuros.

Matéria e mal são anticristãos, os antípodas da Ciência. Dizer que a Mente é material, ou que o mal é a Mente, é uma compreensão errônea do ser—um erro que morrerá por sua própria ilusão; por ser autocontraditório, é também autodestrutivo. A harmonia do ser do homem não é construída sobre tais fundamentos falsos, que não são mais lógicos, filosóficos ou científicos do que seria a afirmação de que a regra da adição é a regra da subtração, e que as somas feitas sob ambas as regras teriam um quociente..

A individualidade do homem não é uma mente mortal ou pecadora; ou então ele perdeu sua verdadeira individualidade como um filho perfeito de Deus. O Pai do homem não é uma mente mortal e um pecador; ou então a Mente imortal e infalível, Deus, não é seu Pai; mas Deus é a origem do homem e Pai amoroso, daí aquele ditado de Jesus: “Ninguém chame seu pai na terra, porque um é o seu Pai, que está nos céus”.

O ouro brilhante da Verdade é ofuscado pela doutrina da mente na matéria.

Dizer que há uma alegação falsa, chamada doença, é admitir tudo o que há de doença; pois não é nada além de uma afirmação falsa. Para ser curado, é preciso perder de vista uma afirmação falsa. Se a afirmação estiver presente ao pensamento, então a doença se torna tão tangível quanto qualquer realidade. Considerar a doença como uma alegação falsa é diminuir o medo dela; mas isso não destrói o chamado fato da reivindicação. Para sermos inteiros, devemos ser insensíveis a toda alegação de erro.

Assim como com a doença, assim é com o pecado. Admitir que o pecado tem qualquer direito, justo ou injusto, é admitir um fato perigoso. Portanto, o fato deve ser negado; pois se a reivindicação do pecado for permitida em qualquer grau, então o pecado destrói a união, ou unidade com Deus–uma unidade que o pecado reconhece como seu inimigo mais poderoso e mortal.

Se Deus conhece o pecado, mesmo como um falso pretendente, então o conhecimento desse pretendente torna-se legítimo para os mortais, e esse conhecimento não seria proibido; mas Deus proibiu o homem de conhecer o mal desde o início, quando Satanás o apresentou diante do homem como algo desejável e um acréscimo distinto à sabedoria humana, porque o conhecimento do mal faria do homem um deus–uma representação que Deus conhecia e admitia a dignidade do mal.

O que está certo–Deus, que condenou o conhecimento do pecado e negou seu conhecimento, ou a serpente, que empurrou essa afirmação com a audácia brilhante da lógica diabólica e sinuosa?

Sofrendo com os pensamentos dos outros

Jesus aceitou o único fato pelo qual somente a regra da Vida pode ser demonstrada, a saber, que não há morte.

Em seu verdadeiro eu, ele não carregava enfermidades. Embora “homem de dores e que sabe o que é padecer”, como Isaías diz dele, ele não levou seus pecados, mas os nossos, “em seu próprio corpo sobre o madeiro”. “Ele foi moído pelas nossas iniqüidades;… e pelas suas pisaduras fomos sarados.”

Ele era o Mostrador do Caminho; e os Cientistas Cristãos que demonstrarem “o caminho” devem manter-se perto de seu caminho, para que possam ganhar o prêmio. “O caminho”, na carne, é o sofrimento que sai da carne. “O caminho”, em Espírito, é “o caminho” da Vida, da Verdade e do Amor, redimindo-nos do falso sentido da carne e das feridas que ela carrega. Este tríplice Messias revela os caminhos autodestrutivos do erro e o caminho vivificante da Verdade.

A fé e a esperança de Jó lhe deram a certeza de que os chamados sofrimentos da carne são irreais. Aprenderemos quão falsos são os prazeres e dores do sentido material, e contemplaremos a verdade do ser, conforme expressa em sua convicção: “Ainda em minha carne verei a Deus”; isto é, agora e aqui devo contemplar Deus, amor divino.

O caos da mente mortal é feito o trampolim para o cosmos da Mente imortal.

Se Jesus sofreu, como declaram as Escrituras, deve ter sido por causa da mentalidade de outros; já que todo sofrimento vem da mente, não da matéria, e não poderia haver pecado ou sofrimento na Mente que é Deus. Não seus próprios pecados, mas os pecados do mundo, “crucificaram o Senhor da glória” e “o colocaram em vitupério”.

Manter um senso acelerado de falso ambiente, e sofrer de mentalidade em oposição à Verdade, são significativos daquele estado de espírito que a compreensão real da Ciência Cristã primeiro elimina e depois destrói.

Na ordem divina da Ciência, cada seguidor de Cristo compartilha seu cálice de dores. Ele também sofre na carne e na mentalidade que se opõe à lei do Espírito; mas a lei divina é suprema, pois o liberta da lei do pecado e da morte.

Profetas e apóstolos sofreram com os pensamentos dos outros. Seu ser consciente não estava totalmente isento da fisicalidade e do senso de pecado.

Até que ele desperte de sua ilusão, ele sofre menos com o pecado que é um pecador endurecido. As afeições do hipócrita devem primeiro ser afligidas em suas correntes; e as dores do inferno devem se apoderar dele antes que ele possa mudar de carne para Espírito, tornar-se familiarizado com aquele Amor que é sem dissimulação e suporta todas as coisas. Tais condições mentais como ingratidão, luxúria, malícia, ódio, constituem o miasma da terra. Mais detestáveis que os fedorentos chineses são essas disposições que ofendem o sentido espiritual.

Considerado anatomicamente, o desígnio dos sentidos materiais é alertar os mortais da aproximação do perigo pela dor que sentem e ocasionam; mas à medida que esse sentido desaparece, ele prevê a desgraça iminente e prediz a dor. O refúgio do homem está na espiritualidade, “à sombra do Todo-Poderoso”.

A cruz é o emblema central da história humana. Sem ela não há tentação nem glória. Quando Jesus se virou e disse: “Quem me tocou?” ele deve ter sentido a influência do pensamento da mulher; pois está escrito que ele sentiu que “a virtude havia saído dele”. Sua consciência pura era discriminadora e deu este veredicto infalível; mas ele não considerou o erro dela por afinidade nem por enfermidade, pois foi detectado e descartado.

Este evangelho do sofrimento trouxe vida e bem-aventurança. Este é o Betel da terra em pedra–seu travesseiro, sustentando a escada que alcança o céu.

O sofrimento foi a confirmação da fé de Paulo. Através de “um espinho na carne” ele aprendeu que a graça espiritual era suficiente para ele.

Pedro regozijou-se por ter sido considerado digno de sofrer por Cristo; porque sofrer com ele é reinar com ele.

A tristeza é o prenúncio da alegria. A agonia mortal da angústia antecipa o nascimento do ser imortal; mas a Ciência divina enxuga todas as lágrimas.

A única existência consciente na carne é algum tipo de erro—pecado, dor, morte—uma falsa sensação de vida e felicidade. Os mortais, se à vontade na assim chamada existência, estão em seu elemento nativo de erro, e devem tornar-se doentes, inquietos, antes que o erro seja aniquilado.

Jesus caminhou com os pés sangrando pela espinhosa estrada de terra, pisando “sozinho no lagar”. Seus perseguidores disseram zombeteiramente: “Salva-te a ti mesmo e desce da cruz”. Isso era exatamente o que ele estava fazendo, descendo da cruz, salvando-se da maneira que havia ensinado, pela lei da supremacia do Espírito; e isso foi feito através do que é humanamente chamado de agonia.

Mesmo o hipócrita preso ao gelo derrete em calor fervente, antes de apreender Cristo como “o caminho”. O triunfo sublime do Mestre sobre toda a mentalidade mortal era o objetivo da imortalidade. Ele era sábio demais para não estar disposto a testar toda a extensão da aflição humana, sendo “em todos os pontos tentados como nós, mas sem pecado”.

Assim foi revelada a irrealidade absoluta do pecado, da doença e da morte—uma revelação que irradia no sentido mortal como o sol da meia-noite brilha sobre o Mar Polar.

A Missão do Salvador

Se não há realidade no mal, por que o Messias veio ao mundo, e de quais males foi seu propósito salvar a humanidade? Como, de fato, ele é um Salvador, se os males dos quais ele salva são nulidades?

Jesus veio à terra; mas o Cristo (isto é, a idéia divina do Princípio divino que fez o céu e a terra) nunca esteve ausente da terra e do céu; daí a fraseologia de Jesus, que falou do Cristo como alguém que desceu do céu, mas como “o Filho do homem que está no céu “. (João iii. 13.) Por isso, entendemos Cristo como a idéia divina trazida à carne no filho de Maria.

A salvação é tão eterna quanto Deus. Para o pensamento mortal, Jesus apareceu como uma criança, e cresceu até a idade adulta, para sofrer diante de Pilatos e no Calvário, porque ele só poderia alcançar e ensinar a humanidade através dessa conformidade com as condições mortais; mas a Alma nunca viu o Salvador ir e vir, porque a idéia divina está sempre presente.

Jesus veio para resgatar os homens dessas mesmas ilusões às quais parecia se conformar: da ilusão que chama o pecado de real, e o homem de pecador, necessitando de um Salvador; a ilusão que chama a doença de real e o homem de inválido, necessitando de médico; a ilusão de que a morte é tão real quanto a vida. De tais pensamentos–invenções mortais, todos–Cristo Jesus veio para salvar os homens, através do bem sempre presente e eterno.

O homem mortal é um reino dividido contra si mesmo. Com a mesma respiração ele articula a verdade e o erro. Dizemos que Deus é Tudo, e não há outro além Dele, e então falamos do pecado e dos pecadores como reais. Chamamos Deus de onipotente e onipresente, e então evocamos, do escuro abismo do nada, uma presença poderosa chamada mal. Dizemos que a harmonia é real, e a desarmonia é o seu oposto e, portanto, irreal; ainda assim, decantamos a doença, o pecado e a morte como realidades.

Com a língua “bendizemos a Deus, o Pai, e com ela amaldiçoamos os homens, feitos à semelhança [conceito humano] de Deus. Da mesma boca procede bênção e maldição. Meus irmãos, essas coisas não devem acontecer assim. Ser.” (Tiago iii. 9, 10.) Os mortais são agentes morais livres, para escolher a quem serviriam. Se Deus, então deixe-os servi-Lo, e Ele será para eles Tudo em todos.

Se Deus está sempre presente, Ele não está ausente de Si mesmo nem do universo. Sem Ele, o universo desapareceria, e espaço, substância e imortalidade seriam perdidos. São Paulo diz: “E se Cristo não ressuscitou, a vossa fé é vã; ainda estais em vossos pecados.” (1 Coríntios xv. 17.) Cristo não pode vir ao sentido mortal e material, que não vê a Deus. Esse falso senso de substância deve ceder à Sua presença eterna e assim se dissolver. Erguendo-se acima do falso, para a verdadeira evidência da Vida, está a ressurreição que se apodera da Verdade eterna. O ir e vir pertence à consciência mortal. Deus é “o mesmo ontem, hoje e eternamente”.

Para o sentido material, Jesus apareceu pela primeira vez como um bebê humano indefeso; mas para a visão imortal e espiritual ele era um com o Pai, mesmo a idéia eterna de Deus, que era–e é–nem jovem nem velho, nem morto nem ressuscitado. As mutações do sentido mortal são a tarde e a manhã do pensamento humano–o crepúsculo e o amanhecer da visão terrena, que precede o brilho sem noite da Vida divina. A percepção humana, avançando em direção à apreensão de seu nada, para, recua e novamente avança; mas o Princípio e Espírito divinos e o homem espiritual são imutáveis–nem avançam, nem retrocedem, nem param.

Nosso mais alto senso de bem infinito nesta esfera mortal é apenas o sinal e símbolo, não a substância do bem. Somente a fé e um entendimento débil fazem o ápice terreno do sentido humano. “A vida que agora vivo na carne, vivo-a na fé do Filho de Deus.” (Gálatas ii. 20.) A Ciência Cristã é tanto demonstração quanto fruição, mas quão atenuadas são nossa demonstração e realização desta Ciência! A verdade, na Ciência divina, é o trampolim para a compreensão de Deus; mas o coração quebrantado e contrito logo discerne essa verdade, assim como os doentes indefesos são curados mais rapidamente por ela. Os inválidos dizem: “Eu me recuperei da doença”; quando realmente permanece o fato, na Ciência divina, de que nunca estiveram doentes.

O cristão diz: “Cristo (Deus) morreu por mim e veio para me salvar”; contudo, Deus não morre, e é a sempre-presença que não vem nem vai, e o homem é para sempre Sua imagem e semelhança. “As coisas que se veem são temporais, mas as que se não veem são eternas.” (2 Coríntios iv. 18.) Este é o mistério da piedade-que Deus, bom, nunca está ausente, e não há outro além do bem. Os mortais só podem entender isso quando alcançam a Vida do bem e aprendem que não há Vida no mal. Então parecerá que o verdadeiro ideal do bem onipotente e sempre presente é um ideal no qual e para o qual não há mal. O pecado existe apenas como um sentido, e não como Alma. Destrua esse senso de pecado e o pecado desaparecerá. Doença, pecado ou morte é uma falsa sensação de Vida e bem. Destrua esta trindade de erro, e você encontrará a Verdade.

Na Ciência, Cristo nunca morreu. No sentido material, Jesus morreu e viveu. O Jesus carnal parecia morrer, embora não o tenha feito. A Verdade ou Vida na Ciência divina—imperturbável pelo erro humano, pecado e morte—diz para sempre: “Eu sou o Deus vivo, e o homem é Minha idéia, nunca na matéria, nem ressuscitado dela”. “Por que buscais o vivente entre os mortos? Ele não está aqui, mas ressuscitou.” (Lucas xxiv. 5, 6.) O sentido mortal, confinando-se à matéria, é tudo o que pode ser enterrado ou ressuscitado.

Maria havia se levantado para discernir vagamente a sempre-presença de Deus e a de Sua idéia, homem; mas seu sentido mortal, invertendo a Ciência e o entendimento espiritual, interpretou esta aparição como um Cristo ressuscitado. O eu sou não foi enterrado nem ressuscitado. O Caminho, a Verdade e a Vida nunca estiveram ausentes por um momento. Esta trindade do Amor vive e reina para sempre. Seu reino, não aparente ao sentido material, nunca desapareceu ao sentido espiritual, mas permaneceu para sempre na Ciência do ser. O assim chamado aparecimento, desaparecimento e reaparecimento da sempre-presença, em quem não há variação ou sombra de variação, é o falso sentido humano daquela luz que brilha nas trevas, e as trevas não a compreendem.

Resumo

Tudo o que é, Deus criou. Se o pecado tem qualquer pretensão de existência, Deus é responsável por ele; mas não há realidade no pecado, pois Deus não pode contemplá-lo ou reconhecê-lo, assim como o sol não pode coexistir com as trevas.

Construir o sentido espiritual individual, consciente apenas de saúde, santidade e céu, sobre os fundamentos de uma Mente eterna que está consciente da doença, do pecado e da morte, é uma impossibilidade moral; pois “ninguém pode colocar outro fundamento além do que está posto”. (1 Coríntios iii. 11.)

Quanto mais nos aproximamos de tal Mente, mesmo que fosse (ou pudesse ser) Deus, mais reais essas imagens mentais se tornariam para nós; até que a esperança de escapar de sua terrível presença deve ceder ao desespero, e a sensação assombrosa do mal acompanhar para sempre nosso ser.

Os mortais podem escalar as geleiras lisas, saltar as fissuras escuras, escalar o gelo traiçoeiro e ficar no cume do Mont Blanc; mas eles nunca podem retroceder o que a Deidade conhece, nem escapar da identificação com o que habita na Mente eterna.