Caim e Abel
Da edição de 6 de dezembro de 1919 da Sentinela da Ciência Cristã por Richard P. Verrall
A história de Caim e Abel, conforme registrada no quarto capítulo de Gênesis e interpretada pela Sra. Eddy nas páginas 538 a 543 de “Ciência e Saúde com chave das escrituras”, pode ser considerada como uma chave para o enigma da existência mortal em todos os tempos e é especificamente aplicável aos problemas que surgem hoje para serem resolvidos na Ciência Cristã. O poeta Byron declarou certa vez que “um homem que não tem virtude em si mesmo, sempre inveja a virtude nos outros.” Este fato é bem ilustrado pelos personagens de Caim e Abel, que representam em embrião duas qualidades antípodas, que em razão de suas naturezas antagônicas e irreconciliáveis devem continuar se opondo até que a primeira seja finalmente destruída pela segunda.
Resumidamente falando, Caim representa uma condição mental em que a sugestão satânica, “sereis como deuses, conhecendo o bem e o mal”, foi aceita. Por isso Caim se coloca acima da lei de Deus e não reconhece outra lei senão a sua própria vontade. De acordo com Cruden, o nome Caim significa “posse”, ou alguém que está “possuído”; Em uma palavra, significa materialismo, incluindo sua gama completa de males sociais e políticos, da autocracia absoluta à escravidão abjeta.
A Sra. Eddy descreve concisamente a atitude mental de Caim na página 89 de Ciência e Saúde, onde ela diz: “Caim concluiu muito naturalmente que se a vida estivesse no corpo, e o homem a desse, o homem tinha o direito de tirá-la. Este incidente mostra que a crença da vida na matéria era ‘ um assassino desde o início.” Em vez de imitar o bom exemplo de Abel ou aprender uma lição com seus próprios erros, Caim procura aquietar o remorso com o opiáceo da inveja, mergulhando assim em erro mais profundo. A inveja, sendo uma qualidade assassina, leva Caim a matar Abel, e depois, quando questionado por Deus, ele nega toda responsabilidade pessoal, dizendo: “Sou eu o guardião de meu irmão?” Caim, sob qualquer pseudônimo que desde então tenha sido conhecido, parece nunca perceber que ele é e sempre foi o guardião de seu próprio conceito de seu irmão. Ele é, portanto, bastante alheio ao fato de que a inveja envenenou seus pensamentos e reverteu seus sentimentos naturais de afeto.
Abel, ao contrário, é um tipo primitivo do Cristo; sua oferta aceitável prefigura o sacrifício vivo, que é a superação do eu e envolve um reconhecimento da irrealidade da matéria. O nome “Abel” é definido pela Sra. Eddy no Glossário de Ciência e Saúde (P. 579) como “vigilância, oferta de si; entrega ao criador dos primeiros frutos da experiência. “Por causa de sua natureza ingênua, Abel não entende a necessidade de lidar com a alegação destrutiva do magnetismo animal malicioso e, assim, cai temporariamente como vítima de seu aparente poder. Totalmente insuspeito do profundo ressentimento de Caim, Abel vai diariamente sobre seus próprios assuntos, aparentemente sem a menor idéia de que seu exemplo de Justiça está perpetuamente inflamando o ódio ardente de seu irmão. Não era inevitável que, nessas circunstâncias, o único resultado se seguisse e chegasse o momento em que a malícia acumulada no coração de Caim irrompesse e desse vazão ao seu impulso Assassino? Quando o momento trágico finalmente chegou, pode ter parecido na época que a força bruta tinha realmente triunfado sobre a bondade. Isso, no entanto, não foi o caso, como mostra um estudo mais aprofundado da narrativa. No versículo vinte e cinco e seguintes lemos que Eva deu à luz um terceiro filho e chamou seu nome Seth (que significa renovação), “porque Deus, disse ela, me designou outra semente em lugar de Abel, A quem Caim matou.”E a passagem conclui:” então começaram os homens a invocar o nome do Senhor.”
A semente de Caim, de acordo com o escritor de Gênesis, degenerou rapidamente até o tempo do dilúvio, quando se tornou tão corrupta que foi temporariamente extinta. A descendência de Seth, no entanto, era espiritualmente progressiva e, por referência à genealogia estabelecida no terceiro capítulo do evangelho de Lucas, descobrimos que incluía nomes ilustres como Enoque, Noé, Abraão, Isaque, Jacó, Davi e Jesus. Em relação à semente de Seth de um ponto de vista metafísico, e não meramente do ponto de vista humano, estamos habilitados a seguir em alguma medida a evolução espiritual que é rastreável ao longo de todas as escrituras; como, por exemplo, a ascensão de Enoque, a preservação de Noé na arca, a orientação divina dos patriarcas hebreus, a viagem do Egito à terra prometida, o estabelecimento da lei mosaica, o período da profecia e o cumprimento da mesma na vinda de Cristo Jesus e, finalmente, a revelação de João, com sua promessa do Triunfo eterno do bem sobre o mal e o estabelecimento permanente do reino de Deus na terra. Todos esses são passos humanos marcando o desdobramento da Ideia Espiritual composta, conhecida na Ciência Cristã como o Cristo, “o Filho do Deus vivo”, de quem Abel é o tipo mais antigo da história bíblica.
A diferença entre os personagens de Abel e de Jesus está no grau em que cada um havia despido o humano e demonstrado o divino. Este fato foi claramente percebido e afirmado por Paulo, quando escreveu em sua Epístola aos Hebreus: “Pela fé Abel ofereceu a Deus sacrifício mais excelente do que Caim, pelo qual obteve testemunho de que era justo, Deus testificando dos seus dons; e por ela estando morto ainda fala. Cristo Jesus, no entanto, é descrito como “o mediador da nova aliança” e “o sangue de aspersão que fala coisas melhores do que a de Abel.”Abel, como já foi apontado anteriormente, não entendia, como Jesus, como lidar com o problema do mal. Pode-se dizer que Jesus teve seu Judas assim como Abel teve seu Caim, Mas Jesus foi capaz de provar a futilidade da traição de Judas através de sua vitória sobre a carne pela qual o Messias ou filho de Deus foi revelado. É evidente que Jesus não era de modo algum ignorante do caráter de Judas. Prevendo como fez que Judas estava planejando traí-lo, Jesus não tomou medidas de precaução para frustrar seu desígnio, embora tenha se preparado cientificamente para enfrentá-lo. “Agora”, clamou ele naquela maravilhosa oração do 12º capítulo do evangelho de João, ” está perturbada a minha alma; e que direi? Pai, salva-me desta hora; mas por esta causa vim a esta hora. Pai, glorifica o teu nome. Então veio do céu uma voz, dizendo: Eu o glorifiquei, e o glorificarei outra vez.”
Aqui temos tanto a teoria quanto a prática da Ciência Cristã absoluta. Jesus neste sacrifício perfeito deixou para toda a humanidade a ilustração da verdadeira abnegação de si, pela qual o mal é vencido, não através da resistência física, mas é destruído para sempre através de uma demonstração do Cristo. É claro que a grande prova de Cristo Jesus da imortalidade do homem não foi, em nenhum sentido, uma expiação vicária, mas foi um exemplo vivo legado a toda a humanidade como padrão de demonstração. A Ciência Cristã está capacitando a humanidade a compreender e seguir o princípio divino, como exemplificado por Cristo Jesus, e explica aquelas notáveis palavras do Mestre: “quem ama a sua vida perdê-la-á; e quem odeia a sua vida neste mundo guardá-la-á para a vida eterna.”Em outras palavras, aquele que inverte a chamada Primeira Lei da natureza material e faz da abnegação em vez da autopreservação sua regra para demonstração científica, encontrará de fato a verdadeira vida, da qual a existência mortal é meramente uma falsificação.
Certamente, deveria ser possível agora, com as imensas vantagens conferidas à humanidade através dos ensinamentos da Sra. Eddy, A unidade do homem com o Cristo, ou Filho Unigênito de Deus, deve ser demonstrada na Ciência Cristã, pois é a verdade imutável e não pode ser obscurecida para sempre. Os passos nesta demonstração, porém, como a caridade, devem, nas palavras do provérbio, começar em casa, e agora é a hora, como nossa líder apontou (Miscelânea, pág. 213), para “sermos mais zelosos para fazer o bem, mais vigilantes e atentos.”