Proteção Contra A Tentação

Ed. de 26 de agosto de 1911 Christian Science Sentinel por Frank H. Leonard

Todos os processos da Ciência Cristã são mentais e nos conduzem à causa primordial que reconhecemos como Deus, o bem. O que pode ser chamado de processos de crença falsa também são mentais e levam de volta à suposta negação do bem. Quando nos deparamos com nossos problemas diários, descobrimos que devemos recorrer a um ou outro: ou à Verdade ou ao erro. Se nos voltarmos para a Verdade, encontramos uma proteção que significa para nós, em última análise, tudo o que é bom; se, no entanto, nos voltarmos para o erro, imediatamente parecemos ser inundados por discórdia e desarmonia de todos os tipos.

A primeira visão que se ganha na Ciência Cristã, ao ser curado do pecado ou da doença por meio de seu ministério redentor, é nos impregnarmos, naturalmente, de alegria e felicidade. Parece que ele jamais poderia ter consciência de algo além do bem, e que a existência deve continuar sendo uma percepção calma, pacífica e imperturbável de que se vive, se move e se existe em Deus. Ele aceitou a totalidade de Deus e compreendeu que todas as coisas são mentais em sua concepção e desenvolvimento.

Mas, por não permanecer “no esconderijo do Altíssimo” e, assim, cair da elevada proteção proporcionada pelas boas obras contínuas, acaba encontrando em sua experiência algo discordante e inarmônico. Ao se deparar com essa condição, seu primeiro sentimento é de espanto; em seguida, vêm angústia, ressentimento, autopiedade, desânimo e, por fim, a dúvida: talvez, se Deus realmente existe?

É claro que, ao atingir esse estado mental de aparente separação de Deus, a pessoa alcança a atitude do catador de lama em “O Peregrino”, que jamais ergueu os olhos acima da sujeira e da escuridão sob seus pés. Ao perceber que a angústia persiste enquanto isso continuar, e não estando disposto a sofrer, a atitude mental tende a mudar um pouco, e depois de algum tempo surge um pequeno raio de luz; então, a elevação do pensamento revela o “caminho”, e o progresso ascendente realmente começa. Ele olha para cima em vez de para o mal. Começa a perceber que em algum lugar existe uma proteção sempre pronta para protegê-lo de tudo o que é inarmônico e discordante. Para que ele possa perceber essa proteção, porém, cada um dos seus passos para baixo deve ser refeito, e nesse retorno ele descobre que, à medida que a tentação, que se apresenta como poder, se manifesta, a proteção está à mão, que é seu “escudo e broquel” — o “amor perfeito” que, como nos diz o apóstolo, expulsa o medo e torna o homem inatacável.

Ao aprendermos a elevar os olhos para os montes e a perguntar de onde virá o socorro, percebemos a presença constante de Deus, que é declarado como um “socorro bem presente na angústia”, e sabemos que, embora o mal pareça um verdadeiro Golias, somos providos da arma que pode destruí-lo — o eliminador seguro e certo de tudo o que é diferente de Deus, o bem. Passo a passo, com essa percepção, descobrimos que a crença no mal se torna cada vez menos potente em sua aparente atividade e força, até que, finalmente, tendo refeito todos os nossos passos, descobrimos que havíamos feito o problema parecer real para nós mesmos, por causa de nossa falha em buscar sempre o conhecimento superior de Cristo.

Outra fase de tentação às vezes se apresenta, à medida que crescemos no trabalho da Ciência Cristã e nos tornamos membros da Igreja, estudantes, praticantes e, possivelmente, oficiais da Igreja. Ela nos leva a crer que pelo menos parte da responsabilidade pelo sucesso deste movimento recai sobre nossos ombros e que assumimos uma grande responsabilidade pessoal, de modo que devemos naturalmente esperar enfrentar proporcionalmente mais dificuldades e tentações do que antes. Cedendo à tentação com semblante abatido e voz embargada pelas lágrimas, ele pode ser impelido a declarar: “Tenho tanto a enfrentar agora por causa da posição que ocupo”.

A tentação, portanto, apresenta-se sob um duplo aspecto. Ela leva aquele que aceita essa falsa sugestão a crer que quanto mais verdadeiramente adoramos a Deus e seguimos a Cristo, mais devemos sofrer; e isso é usado como argumento para assustar aqueles que estão apenas começando a investigar a Ciência Cristã. Como devemos chamar essa tentação? Seu nome é vaidade ou autoglorificação. Quando aceitamos e somos governados pela sugestão de que temos pessoalmente algo a ver com a manutenção da arca da aliança, recebemos a mesma recompensa daqueles que, nos tempos antigos, se submeteram à mesma sugestão. Lemos que “ter uma mente carnal é morte”, e é a mente carnal que afirma que somos pessoalmente responsáveis ​​pelo progresso e apoio desta causa, o que significa, por si só, que enquanto aceitarmos esta sugestão e formos governados por ela, estaremos espiritualmente mortos para as grandes verdades dos ensinamentos do Mestre e não o estaremos seguindo “em Espírito e em Verdade”.

Na Ciência e Saúde (p. 468), Mary Baker Eddy escreve: “Tudo é Mente infinita e sua manifestação infinita”. Numa tentativa de inverter esta grande verdade,a mente mortal diz: “Deus pode ser Mente e pode ter Sua manifestação; mas eu também sou mente e tenho a minha manifestação, e uma é tão real quanto a outra.” Para que possamos ter a proteção que vem do conhecimento de que Deus é Mente infinita, precisamos também perceber que Mente infinita é Amor infinito, e Amor infinito significa proteção infinita.

Somente quando comprovamos essa percepção é que somos verdadeiramente libertados da falsa sensação do poder do mal para nos tentar, e conhecemos sua nulidade — que não é uma falsa alegação nem uma alegação real, mas simplesmente o nada que se faz passar por realidade. A redução de todas as desarmonias à sua nulidade original, portanto, só pode ser alcançada pelo conhecimento de que o Amor infinito, Deus, existe.

Quanto mais servimos a Deus, mais despertamos para conhecer a proteção infinita do Amor perfeito. Quanto mais amamos a Deus, mais descobrimos que estamos revestidos da armadura impenetrável da Verdade e habitamos na fortaleza onde o mal não pode nos encontrar, onde a discórdia não pode entrar, onde as trevas não podem chegar, pois Deus é a luz dessa fortaleza e não há outra além d’Ele.

Ao avançarmos no trabalho de campo da Ciência Cristã por meio da demonstração justa, descobrimos que cada passo adiante traz consigo mais alegria, força e domínio sobre nós mesmos e sobre o sofrimento que o acompanha, de todos os tipos. Em Ciência e Saúde (p. 265), lemos: “As dores dos sentidos são salutares”, e o são quando nos conduzem à proteção divina que nos revela a tentação que “tão facilmente nos assedia”, permitindo-nos, assim, enfrentá-la e vencê-la.

A autocomiseração, também conhecida como pesar doloroso por não sermos bons o suficiente para trabalhar para Deus, é um pecado que assola a humanidade. O reconhecimento de Deus como o único Criador e do homem como Sua imagem e semelhança deixa claro que a aceitação de tal crença errônea é uma acusação contra Deus, uma crença de que Ele criou algo imperfeito. É, literalmente, usar o nome de Deus em vão.

Em Ciência e Saúde (págs. 120, 242) está escrito: “A ciência reverte o falso testemunho dos sentidos físicos e, por meio dessa reversão, os mortais chegam aos fatos fundamentais do ser.” “Há apenas um caminho para o céu, a harmonia, e Cristo, a Ciência Divina, nos mostra esse caminho.” A tentação lançou-se sobre Cristo Jesus como sobre ninguém mais que já viveu entre os homens. Ela se esforçou para tirar proveito de seu conhecimento do maravilhoso poder e domínio que ele tinha sobre todas as coisas por meio de sua compreensão da Verdade, na tentativa de persuadi-lo a perverter esse poder em uma força física ou material; mas ele enfrentou toda tentação com o reconhecimento da única Mente, destruindo assim a crença de que existe qualquer outra mente, e assim ficousem pecado.

A Bíblia diz: “Basta a cada dia o seu próprio mal”, e isso, por inversão, ensina que basta a cada dia a sua graça e a sua alegria. Na verdade, a crença de que alguém tem mais a enfrentar do que outro é simplesmente uma crença. Há apenas um problema a ser resolvido, e esse é o problema da salvação. Há apenas uma maneira de resolvê-lo, e essa é pela compreensão da Mente “que também estava em Cristo Jesus”; portanto, podemos ver que, para a criança pequena com seu problema, há crença maligna suficiente para enfrentar, mas também há graça suficiente para enfrentá-la; e seja criança ou adulto, seja leigo na obra da Ciência Cristã ou ocupe algum cargo oficial, o fato permanece: há apenas um problema a ser resolvido e há sempre uma graça abundante para resolvê-lo.

O problema que se apresenta a alguém não é, proporcionalmente ao seu conhecimento da verdade, maior, e a graça para enfrentá-lo não é menor, do que para outra pessoa. O conhecimento desse fato espiritual é um dos grandes passos para o reconhecimento da fraternidade universal da humanidade, na qual buscamos o nosso próprio bem no bem do outro e encontramos o reino dos céus próximo.

A lei de Deus é a lei do progresso eterno; Portanto, deixando tudo para trás, prossigamos “para o alvo, para o prêmio da soberana vocação de Deus em Cristo Jesus”, provando, por nossa firme recusa em ceder à tentação, que conhecemos a proteção dos “braços eternos”. Assim, nos tornaremos canais pelos quais a Verdade e o Amor dissipam a dúvida, o medo e a incredulidade, e a plenitude de Deus e Seu reino infinito se manifestam “na terra como no céu”.

Original

Protection Against Temptation

August 26, 1911 Issue Christian Science Sentinel by Frank H. Leonard

All the processes of Christian Science are mental, and they lead one to that primal cause which we recognize to be God, good. What may be termed the processes of false belief are also mental, and lead back to the supposed negation of good. When we come face to face with our daily problems, we find we must turn to either one or the other; to Truth or to error. If we turn toward Truth, we find a protection which means to us in its ultimate all that is good; if, however, we turn toward error, we immediately seem to be flooded with discord and disharmony of all kinds.

The first view one gains of Christian Science, on being healed from sin or disease through its redemptive ministry, fills him, naturally, with joy and happiness. It seems as though he could never again be conscious of aught but good, and that existence must continue to be one calm, peaceful, undisturbed realization that he lives, moves, and has his being in God. He has accepted the allness of God, and realized that all things are mental in their conception and development, but failing to abide “in the secret place of the most High,” and so falling from the high estate of protection in continued good works, he finds in his experience something discordant and inharmonious. As this condition presents itself, his first feeling is one of amazement; then follow distress, resentment, self-pity, discouragement, and at length wonderment, perchance, if there is any God after all.

Of course, when one reaches this mental state of seeming separation from God, he has reached the attitude of the muck-raker in “Pilgrim’s Progress,” who never lifted his eyes above the dirt and gloom beneath him. Finding that the distress remains so long as this continues, and being unwilling to suffer, the mental attitude is likely to change somewhat, and after a while there comes just a little ray of light; then the lifting of the thought reveals the “way,” and the upward progress has really begun. He looks above instead of into evil. He begins to realize that somewhere there is a protection which stands always ready to shield from everything that is inharmonious and discordant. In order that he may realize this protection, however, every one of his downward steps must be retraced, and in this return he finds that as temptation, which claims to be power, presents itself to him, the protection is at hand which is his “shield and buckler,”—the “perfect love” which, as the apostle tells us, casts out fear and renders man unassailable.

As we learn to lift up our eyes unto the hills, and ask whence cometh our help, we realize the ever-presence of God, who is declared to be a “very present help in trouble,” and we know that, though evil does seem a veritable Goliath, we are supplied with the weapon which can destroy it—the sure and certain eliminator of everything that is unlike God, good. Step by step with this realization, we find that the belief of evil grows less and less potent in its apparent activity and strength, until finally, having retraced all our steps, we discover that we had made the trouble seem real to ourselves because of our failure to seek always for the higher knowledge of Christ.

Another phase of temptation sometimes presents itself, as we grow in Christian Science work and become church-members, students, practitioners, and possibly church officers. It would have one believe that at least part of the responsibility for the success of this movement is on his shoulders, and that he has assumed a great personal responsibility, so that he must naturally expect to have proportionately more trouble and temptation to meet than ever before. Yielding to the temptation with a face woebegone and a voice tearful, he may be impelled to declare, “I have so much to meet now because of the position I occupy.”

Temptation thus appears with a twofold aspect. It would make the one who accepts this false suggestion believe that the more truly we worship God and follow Christ, the more we must suffer; and this is used as an argument to frighten those who are just beginning to investigate Christian Science. What shall we name this temptation? Its name is vanity or self-glorification. When we accept and are governed by the suggestion that we personally have anything to do with upholding the ark of the covenant, we receive the same reward as did those who in olden times submitted to the same suggestion. We read that “to be carnally minded is death,” and it is the carnal mind which says that we personally are responsible for the progress and support of this cause, which means per se that so long as we accept this suggestion and are governed by it, we are dead spiritually to the great truths of the Master’s teaching and are not following him “in spirit and in truth.”

In Science and Health (p. 468) Mrs. Eddy writes: “All is infinite Mind and its infinite manifestation.” In an attempt to reverse this great truth, mortal mind says, “God may be Mind and He may have His manifestation; but I am mind also and have my manifestation, and one is as real as the other.” In order that we may have the protection which comes through knowing that God is infinite Mind, we need to realize also that infinite Mind is infinite Love, and infinite Love means infinite protection. Only as we prove this realization are we really freed from the false sense of the power of evil to tempt us, and know its nothingness,—that it is neither a false claim nor a real claim, but just nothing claiming to be reality. The reduction of all inharmonies to their native nothingness is therefore to be accomplished only by knowing that infinite Love, God, is.

The more we serve God, the more do we awaken to know the infinite protection of perfect Love. The more we love God, the more do we find that we are clothed in the impervious armor of Truth, and are dwelling in the fortress wherein evil cannot find us, wherein discord may not enter, wherein darkness may not come, for God is the light thereof and there is none beside Him. Advancing in the field work of Christian Science through righteous demonstration, we find that every forward step brings with it added joy, strength, and dominion over self and attendant suffering of all kinds. In Science and Health (p. 265) we read: “The pains of sense are salutary,” and they are when they turn us to the divine protection which reveals to us the temptation that “doth so easily beset us,” thus enabling us to meet and overcome it. Self-pity, alias sorrowful regret that we are not good enough to do work for God, is a besetting sin of the race. The recognition of God as the only creator, and of man as His image and likeness, makes it plain that the acceptance of such erroneous belief is a charge against God, a belief that He has created something less than perfect. It is literally taking the name of God in vain

In Science and Health (pp. 120, 242) it is written: “Science reverses the false testimony of the physical senses, and by this reversal mortals arrive at the fundamental facts of being.” “There is but one way to heaven, harmony, and Christ in divine Science shows us this way.” Temptation hurled itself upon Christ Jesus as upon no one else who ever lived among men. It strove to take advantage of his knowledge of the wonderful power and dominion he had over all things through his apprehension of Truth, in the endeavor to persuade him to pervert that power into a physical or material force; but he met all temptation with the recognition of the one Mind, thus destroying the belief that there is any other mind, and so was without sin.

The Bible says: “Sufficient unto the day is the evil thereof,” and this by inversion teaches that sufficient unto the day is the grace and the joy thereof. As a matter of fact, the belief that one has more to meet than another is simply a belief. There is but one problem to be worked out, and that is the problem of salvation. There is but one way in which it may be worked out, and that is by the realization of the Mind “which was also in Christ Jesus;” hence we may see that for the little child with its problem, there is evil belief enough to be met, but also there is grace enough to meet it; and whether one be a little child or an adult, whether he be a layman in Christian Science work or occupies some official position, the fact remains that there is but one problem to be solved and that there is always an abounding grace wherewith to solve it. The problem which presents itself to one is, proportionately to his knowledge of the truth, no greater, and the grace with which to meet it no less, than it is to another. Knowledge of this spiritual fact is one of the great steps toward the recognition of the universal brotherhood of man, wherein we seek our own in another’s good and find the kingdom of heaven at hand.

The law of God is the law of eternal progress; therefore, putting all things else behind, let us “press toward the mark for the prize of the high calling of God in Christ Jesus,” proving by our stedfast refusal to yield to temptation that we know the protection of “the everlasting arms.” Thus shall we become avenues through which Truth and Love dispel doubt and fear and unbelief, and the allness of God and His infinite kingdom is seen to be established “in earth, as it is in heaven.”