“Eu Sou o que Eu Sou”

Extraído da edição de setembro de 1919 do Christian Science Journal por Louis A. Gregory

Verdadeiramente sublime, em sua significação e simplicidade, é a designação “EU SOU O QUE Eu SOU”, que Moisés foi instruído a declarar aos filhos de Israel como o nome do único Deus infinito. Toda faceta da limitação ou do cativeiro humano remonta à noção de que o Eu, ou o Eu Sou, da existência é finito. Essa concepção limitada do ser, com a escravidão que a acompanha, é dissipada pela compreensão e pela prova — como as reveladas por Moisés — de que o Eu Sou é Espírito infinito.

Certamente, toda verdadeira identidade está incluída na infinitude e, ao estar incluída, deve refletir a infinitude para ser semelhante a Deus. A religião e a filosofia convencionais geralmente aceitam o ensinamento mosaico de que o Espírito infinito é o Eu Sou, mas, de forma inconsistente, sustentam que o homem — a imagem de Deus — é um “eu sou” finito e materialista. Obviamente, tal doutrina inconsistente jamais poderá conduzir a humanidade para fora do Egito da materialidade e do deserto do mal.

A importância de compreender a verdadeira condição do homem é expressa da seguinte maneira na página 223 do livro-texto da Ciência Cristã, *Ciência e Saúde com a Chave das Escrituras*, de Mary Baker Eddy: “Mais cedo ou mais tarde, aprenderemos que os grilhões da capacidade finita do homem são forjados pela ilusão de que ele vive no corpo em vez de na Alma, na matéria em vez de no Espírito.” É um fato correlato que as limitações do pensamento humano decorrem de sua avaliação do Eu Sou como finito em vez de infinito, como matéria em vez de Espírito.

O Mestre advertiu repetidamente contra tais erros por meio de declarações como a parábola de uma casa construída sobre a rocha e outra sobre a areia. Sobre que alicerce mais firme poderia uma vida ser construída senão sobre a rocha da compreensão de que o Espírito infinito é a única individualidade, entidade ou Eu? Por outro lado, a crença “Eu Sou mortal, finito, limitado” é a própria areia movediça da materialidade.

Visto que o Eu Sou da existência é o Espírito infinito, não pode haver um “Eu Sou” mortal, materialista e finito; pois a finitude — a materialidade — não faz parte da infinitude, do Espírito, e não pode haver nada além do Todo infinito. As teorias sobre esse assunto tentam incluir o finito no infinito, mas isso é impossível, visto que ambos são opostos. Fica evidente, então, que o ensino convencional é errôneo ao nos incentivar a pensar na verdadeira identidade do homem como finita e, ao mesmo tempo, tentar conceber Deus como infinito — Deus em quem o homem vive, se move e tem o seu ser. O resultado final dessa prática é tamanha confusão que a verdadeira ideia de infinitude parece perdida.

Visto que Deus é infinito, o homem e o universo devem ser puramente infinitos e não parcialmente finitos, como frequentemente se afirma. Visto que Deus é Espírito, é perfeito e é eterno, o homem, criado à Sua imagem, deve ser, na realidade, espiritual, perfeito e imortal. Isso entra em conflito direto com as crenças convencionais, que sustentam que o homem é materialista, imperfeito e mortal no presente, e que a espiritualidade, a perfeição e a imortalidade são ideais futuros e inalcançáveis agora.

O advento do Messias, há muito prometido, teve por objetivo corrigir tais teorias errôneas, dissipar a confusão que acompanha essas crenças e destruir os males decorrentes delas.

Cristo Jesus cumpriu plenamente a profecia das Escrituras e comprovou a realidade do Espírito, a presença e a praticidade da perfeição, bem como a imanência da imortalidade. Ele advertiu aqueles de mentalidade material: “É necessário que nasçais de novo” — é preciso compreender a espiritualidade. Ele disse a todos os homens: “Sede vós perfeitos como perfeito é o vosso Pai celestial”, e curou todas as formas de imperfeição — denominadas ignorância, pecado, doença, desarmonia, mal e morte. Repetidas vezes, ele provou que a vida é eterna e que o homem é imortal, pois ressuscitou mortos e ele próprio se levantou do sepulcro. Em tudo isso, ele demonstrou sua compreensão de que Deus é, de fato, infinito — o “Eu Sou” da existência.

Sua declaração conduz diretamente a esse fato: “O Filho nada pode fazer de si mesmo, senão o que ver o Pai fazer; porque tudo quanto ele fizer, o Filho o faz igualmente”. Ele conseguiu despertar momentaneamente o pensamento humano de seu sonho de materialidade e limitação; contudo, segundo o relato, esse pensamento voltou a dormir e continua a sonhar que a crença materialista é a vida — incluindo o mal, a doença e a morte — e que a compreensão espiritual pertence à “vida futura”. A Ciência Cristã reafirma e demonstra a verdade de que a Vida está presente — expressa na compreensão espiritual, perfeita e eterna.

A crença convencional de que o “Eu Sou” — que é Deus — é infinito, enquanto o homem é finito, entra em conflito direto com o ensinamento de Cristo Jesus sobre a expiação. A unidade do homem com Deus é a base científica da doutrina cristã da expiação.

Alguns sistemas religiosos incluem a crença de que o homem atualmente é mortal e de que a materialidade consegue separá-lo de Deus, pelo menos por algum tempo; por isso, baseiam sua concepção de expiação na suposta necessidade de reconciliar Deus e o homem.

A Ciência Cristã sustenta que o homem, legitimamente concebido, não pode ser separado de Deus; que ele deve reconhecer esse fato, pensar e viver em harmonia com o que ele é, assim, provar sua unidade com Deus — sua perfeita união com o Espírito — e sua consequente superioridade em relação à matéria, com todas as suas limitações e males.

Assim como uma mentira não tem qualquer aparência de validade a menos que seja aceita como verdadeira, e o erro não demonstra qualquer aparência de poder exceto quando confundido com a verdade, também o finito não pode ter qualquer sustentação sem ser aceito como infinito. A crença humana não é necessariamente lógica; por isso, às vezes tenta exaltar suas limitações e declarar-se Deus.

Quando o sentido finito proclama a respeito de si mesmo: “Eu sou um deus”, “o Deus” ou até mesmo “uma expressão de Deus”, ele simplesmente se torna ridículo; isto é, enfatiza a inconsistência de suas pretensões em relação aos fatos do ser, pois as limitações do sentido finito são sempre óbvias para a inteligência.

Quase no mesmo instante em que reivindica divindade, essa crença humana diz: “Eu estou doente”, “Eu estou em desarmonia”, “Eu estou pecando”, “Eu sou mortal”. Assim, suas próprias admissões a condenam. À medida que o pensamento se eleva a alguma compreensão da Verdade infinita — que é a Ciência do ser —, ele percebe que o único “Eu” é infinito e, portanto, não pode ser materialista, discordante ou mortal.

É essa compreensão de Deus como Princípio que cura o pecado e a doença e destrói o mal. Isaías descreveu esse estado de compreensão espiritual como a Nova Jerusalém e concluiu: “O morador não dirá: ‘Eu estou doente’; ao povo que nela habitar, será perdoada a sua iniquidade”.

A aplicação prática do fato de que a verdadeira individualidade reflete o infinito inclui a compreensão e a prova de que nenhum indivíduo tem um interesse genuíno separado dos interesses de todos os indivíduos — que “o que abençoa a um, abençoa a todos”, como diz a Sra. Eddy (*C&S*, p. 206). Consequentemente, nada pode ser verdadeiramente bom para uma pessoa ou grupo e, ao mesmo tempo, mau para qualquer outra pessoa ou para todos os demais.

Isso é tão completamente oposto ao egoísmo que não se aplica apenas ao egoísmo do indivíduo, mas também ao da família, da comunidade, da nação ou da raça; de fato, ensina a verdadeira universalidade. Esta é uma prova de que o ensinamento faz parte da Ciência do Ser, pois tudo o que é verdadeiramente universal é científico. O infinito “Eu Sou” é o Princípio da Ciência Divina; e sua aplicação comprova a paternidade de Deus, a fraternidade do homem e a única liberdade permanente: a salvação do mal.

A conotação de egoísmo associada ao uso habitual do pronome pessoal na primeira pessoa do singular está totalmente ausente de sua significação infinita e de qualquer conceito correto da relação do homem com Deus. Esse fato é ilustrado pela expressão “Pai Nosso” na Oração do Senhor e pelo uso da primeira pessoa do plural ao longo de toda essa oração, bem como pela inspiradora reafirmação de João de que “agora somos filhos de Deus”, seguida pela graciosa garantia: “E todo aquele que nele tem esta esperança purifica-se a Si mesmo, assim como Ele é puro.”

Original

I Am That I Am

From the September 1919 issue of The Christian Science Journal by Louis A. Gregory

Truly sublime in its significance and simplicity is the designation, “I AM THAT I AM,” which Moses was instructed to state to the children of Israel as the name of the one infinite God. Every phase of human limitation or bondage is traceable to the notion that the I, or I Am, of existence is finite. This limited estimate of being, with its attendant slavery, is swept away by the understanding and proof, such as Moses revealed, that the I Am is infinite Spirit. Certainly all true selfhood is included in infinity, and being included therein it must reflect infinity in order to be like God. Conventional religion and philosophy usually accept the Mosaic teaching that infinite Spirit is I Am, but inconsistently they hold that man, the image of God, is a finite, materialistic I am. Obviously such inconsistent doctrine can never lead mankind out of the Egypt of materiality and the wilderness of evil.

The importance of realizing man’s true status is stated as follows on page 223 of the Christian Science textbook, “Science and Health with Key to the Scriptures” by Mary Baker Eddy: “Sooner or later we shall learn that the fetters of man’s finite capacity are forged by the illusion that he lives in body instead of in Soul, in matter instead of in Spirit.” It is a correlative fact that the limitations of human thought are due to its estimate of the I Am as finite instead of infinite, as matter instead of Spirit. Against such errors the Master repeatedly warned by utterances such as his parable of one house built on the rock and another on the sand. On what firmer foundation can a life be built than upon the rock of understanding that infinite Spirit is the only individuality, entity, or I. On the other hand, the belief, “I am mortal, finite, limited,” is the very shifting sand of materiality.

Since the I Am of existence is infinite Spirit, there cannot be a mortal, materialistic, finite I am; for finity, materiality, is no part of infinity, of Spirit, and there cannot be anything other than the infinite All. Theorizing on this subject attempts to include the finite within the infinite, but this is impossible since the two are opposites. It is apparent, then, that customary training is erroneous in encouraging us to think of man’s true selfhood as finite, and at the same time trying to conceive of God as infinite, in whom man lives, moves, and has his being. The net result of this practice is such confusion that the true idea of infinity seems lost.

Because God is infinite, man and the universe must be purely infinite and not partly finite, as is often averred. Because God is Spirit, is perfect, is eternal, man made in His image must be in reality spiritual, perfect, and immortal. This conflicts squarely with conventional beliefs, which hold that man is materialistic, imperfect, and mortal now, and that spirituality, perfection, and immortality are future ideals, unattainable at present. The appearance of the long promised Messiah was for the purpose of correcting such erroneous theories, dispelling the confusion that attends such beliefs, and destroying the evils that result therefrom.

Christ Jesus completely fulfilled Scriptural prophecy and proved the actuality of Spirit, the presence and practicality of perfection, the immanence of immortality. He admonished the materially minded, “Ye must be born again”—must realize spirituality. He said to all men, “Be ye therefore perfect, even as your Father which is in heaven is perfect,” and he healed all forms of imperfection, called ignorance, sin, sickness, discord, evil, and death. Time and again he proved that life is eternal and that man is immortal; for he raised the dead, and himself arose from the grave. In all this he demonstrated his understanding that God actually is infinite, is the I Am of existence. Leading directly to this fact is his statement: “The Son can do nothing of himself, but what he seeth the Father do: for what things soever he doeth, these also doeth the Son likewise.” He succeeded in awakening human thought momentarily from its dream of materiality and limitation: then, the record is, it went back to sleep, and continues to dream that materialistic belief is life, including evil, disease, and death, and that spiritual understanding is for the “future life.” Christian Science restates and demonstrates the truth that Life is present, expressed in spiritual understanding, perfect and eternal.

The conventional belief that the I Am which is God is infinite, while man is finite, conflicts directly with the teaching of Christ Jesus on the subject of atonement. Man’s unity or oneness with God is the scientific basis of the Christian doctrine of atonement. Some religious systems include the belief that man is mortal now, and that materiality successfully separates him from God, at least for a time; hence they base their estimate of atonement upon the supposed necessity of bringing God and man together again. Christian Science holds that man cannot be rightfully conceived of as separate from God, that he must recognize this fact, think and live in harmony with it, and thus prove his unity with God, his perfect at-one-ment with Spirit, and his consequent superiority to matter with all its limitations and ills.

Just as a lie has no seeming validity unless it is accepted as true, and error shows no semblance of power except as it is mistaken for the truth, so the finite can have no standing without being accepted as infinite. Human belief is not necessarily logical, so it sometimes attempts to exalt its limitations and declare itself to be God. When finite sense proclaims of itself, I am a god, the God, or even an expression of God, it merely makes itself ridiculous; that is, it emphasizes the inconsistency of its pretentions with the facts of being, for the limitations of finite sense are always obvious to intelligence. Almost in the same breath with its claims to divinity this human belief says, I am sick, I am discordant, I am sinning, I am mortal. Thus its own admissions condemn it. As thought rises to some apprehension of infinite Truth, which is the Science of being, it realizes that the only I is infinite, therefore it cannot be materialistic, discordant, or mortal. This is the understanding of God as Principle that heals sin and sickness and destroys evil. Isaiah described this state of spiritual understanding as the New Jerusalem, and concludes, “The inhabitant shall not say, I am sick: the people that dwell therein shall be forgiven their iniquity.”

Practical application of the fact that true individuality reflects the infinite, includes the realization and proof that one individual has no genuine interest that is separate from the interests of all individuals,—that “whatever blesses one blesses all,” as Mrs. Eddy says (Science and Health, p. 206). Consequently, nothing can be truly good for one person or group and be evil for anyone or every one else. This is so completely the opposite of selfishness that it does not apply merely to the selfishness of the person, but also to that of the family, and of the community, nation, or race; in fact, it teaches true universality. This is one proof that the teaching is part of the Science of being, for whatever is actually universal is scientific. The infinite I Am is the Principle of divine Science; and its application proves the fatherhood of God, the brotherhood of man, and the only permanent freedom, which is salvation from evil.

The taint of egotism that attaches to the customary use of the first person, singular, of the personal pronoun, is wholly absent from its infinite signification, and from any proper concept of man’s relationship to God. This last fact is illustrated in the “Our Father” of the Lord’s Prayer and the use of the plural of the first person throughout that prayer, also in John’s inspiring reiteration that “now are we the sons of God,” followed by the gracious assurance, “And every man that hath this hope in him purifieth himself, even as he is pure.”