Admitindo Deus

Blanche Hersey Hogue

Edição de 9 de janeiro de 1909

É bem sabido pelo estudante da Ciência Cristã que o pensamento individual se expande para significados mais plenos e elevados dos termos empregados na expressão da verdade, à medida que o estudo da Bíblia e do livro-texto da Ciência Cristã seja realizado com afinco.

Através do crescimento espiritual e da investigação dos significados fundamentais das palavras, uma maior compreensão mental da verdade torna-se um privilégio diário, e as limitações que cercam a primeira leitura do livro-texto da Ciência Cristã desaparecem naturalmente à medida que uma compreensão mais clara substitui os pontos de vista anteriores. Na frase: “Se Deus for admitido como a única Mente e Vida, deixa de haver qualquer oportunidade para o pecado e a morte” (Ciência e Saúde, p. 276), isso é especialmente verdadeiro em relação à palavra “admitido”, e embora não se pretenda explicar o texto dos escritos de Mary Baker Eddy, talvez uma análise dessa palavra seja permitida para estimular a compreensão de seu pleno significado.

O dicionário padrão define a palavra “admitir” como “permitir, tolerar ou dar permissão para entrar ou sair; ter capacidade para a entrada ou presença de; deixar entrar”. O Webster define “admissão” como “permissão para entrar; o poder ou direito de entrada e, portanto, a entrada propriamente dita”. E quanto ao seu significado mais restrito, Webster diz: “permitir; como, por exemplo, o argumento ou fato ser admitido”.

Essa palavra “admitir” é usada com tanta frequência para indicar nada mais do que uma concessão mental, uma “permissão” da verdade de um determinado ponto, que sua associação habitual permanece naturalmente com o leitor em sua primeira aceitação da declaração de nossa Líder. Uma percepção intelectual, ou um senso de lógica, pode compelir o estudante a concordar com a proposição de que “Deus é a única Mente e Vida” e levá-lo a aceitar a conclusão de que, em consequência disso, “deixa de haver qualquer oportunidade para o pecado e a morte”. Sua razão “permite” que essa afirmação básica seja verdadeira e, nesse sentido, uma concessão puramente intelectual à onipresença de Deus pode ser obtida. Isso, porém, não abrange toda a “admissão”, pois o pensamento precisa se espiritualizar, deixando de lado, em certa medida, as crenças e práticas carnais do mortal, antes que o caminho se abra para que Deus de fato “entre” na experiência humana como “a única Mente e Vida”.

Abandonando o uso restrito da palavra e voltando-se para seu sentido mais amplo, como “entrada”, o pensamento começa a discernir algo do significado mais abrangente. Dar a Deus permissão para entrar no coração e na vida significa muito mais do que “permitir” que a afirmação de Sua presença seja verdadeira.

“Deixar entrar” a Mente divina, como a luz que entra pelas janelas abertas, até que essa Mente se apodere do pensamento e da ação individual, inunda a experiência cristã de forma mais ampla do que a mera aceitação intelectual da proposição de que “Deus é Tudo em Tudo” (Ciência e Saúde, p. 113). Perceber pela razão que “Deus é a única Mente e Vida” e concluir pelo processo lógico que, em consequência disso, “deixa de haver qualquer oportunidade para o pecado e a morte” é apenas o primeiro passo na direção da demonstração.

Para que haja progresso, é necessário que a Mente de Cristo seja admitida no pensamento diário e constante, de modo que as sombras malignas de motivações e desejos não cristãos não possam mais se esconder impunemente no coração. A entrada de Cristo expulsa “a oportunidade para o pecado e a morte” na medida em que a mente carnal, que proporcionou tal oportunidade, abandona sua arrogância e desaparece diante da glória transbordante da vinda de Cristo.

As ninhadas de sugestões malignas fogem diante do alvorecer da justiça, e menos pecado, menos doença, menos morte afligem o mortal que abre a mente e o coração à chegada dessa redenção sempre iluminadora, sempre vivificante, sempre expansiva. Quando “Deus é admitido”, a casa mental se torna a morada do Amor divino, e a remoção de tudo o que possa macular, diminuir ou sufocar os impulsos do bem é assegurada.

O estudante da Ciência Cristã percebe que pode esperar se livrar, em última instância, dos frutos duros e amargos do pensamento errôneo, que são chamados de doença e morte. O possível atraso na eliminação do mal é frequentemente causado pela relutância em praticar a regra que já lhe foi dada. Tão simples é a lei da salvação que o neófito muitas vezes a ignora. Ele subiria ao céu, ou além-mar, para buscá-la, sem se lembrar de que “Mas a palavra está muito próxima de ti, na tua boca, e no teu coração, para que possas cumpri-la.” [Deuteronômio 30:14].

O buscador de maravilhas procura algum sinal surpreendente do céu, algum novo mandamento, algum milagreiro fora de sua própria experiência, sem ainda perceber que sua cura virá silenciosamente e sem alarde, através dos processos de pensamento silenciosos e invisíveis em sua consciência, nos quais o eu se rende ao governo de Cristo. Enquanto ele ainda clama por algum profeta que se levante e o cure, seu Salvador vem por outro caminho. Seu semelhante não pode salvá-lo — a eficácia de outro não pode. A fé só pode ajudá-lo a abrir a porta do pensamento correto, através da qual a Mente de Cristo “entrará nele, ceiará com ele” e permanecerá com ele em paz.

À medida que o desejo individual, ascendente, pelo bem, abre caminho para a presença divina, a remodelação do ideal e da motivação, que purifica e transforma a natureza, a mente e o coração, ocorre naturalmente, e de nenhuma outra forma os sinais externos de doença e dor podem ser apagados permanentemente. Quando o modus operandi da cura cristã é discernido, e o estudante se dispõe a buscar a purificação interior em vez do fenômeno exterior para sua libertação, ele está pronto para aplicar a regra da salvação eficazmente e se ocupa constantemente em “admitir” o pensamento correto e excluir o pensamento errado.

Nesse ponto, ele aprende que o padrão humano de retidão é suficiente para a salvação; aprende que a medida da cura recebida é determinada pela medida do pensamento correto apropriado; Ele aprende que seu único guia para os lugares celestiais que aguardam seu pensamento ascendente encontra-se no modelo perfeito de masculinidade espiritual revelado nas Escrituras e elucidado impecavelmente no que é chamado de Sermão da Montanha de Jesus; aprende ainda que Ciência e Saúde, o livro-texto do movimento da Ciência Cristã, é literalmente uma “Chave”, pois contém página após página de instruções para alcançar o ideal de Cristo; e finalmente aprende, sem qualquer dúvida ou questionamento, que seu Salvador certamente não está “além do mar”, mas próximo.

Diz Mary Baker Eddy: “Se os mortais zelassem devidamente pela mente mortal, a ninhada de males que a infestam seria exterminada” (Ciência e Saúde, p. 234). Assim, podemos ler em cada página deste grande livro-texto cristão, regra após regra para aplicar o que as Escrituras sempre afirmaram para o religioso. E quem, se honra tais preceitos, pode deixar de apreciar o revelador do século XX que lidera firmemente o movimento da Ciência Cristã no caminho da cura através da obediência a Cristo? Quem, ouvindo tal admoestação, pode mais acreditar que o caminho da salvação está oculto e ser encontrado como um vigia infiel à porta de sua própria mente? E quem, acatando tal instrução, pode senão “admitir Deus” em sua vida cada vez mais abundantemente, para o crescente desfazimento de toda “oportunidade para o pecado e a morte”?

Original

Admitting God

Blanche Hersey Hogue

January 9, 1909 Issue

It is well known to the student of Christian Science that individual thought expands to the fuller and higher meanings of the terms employed in expressing the truth, as the study of the Bible and the Christian Science textbook is earnestly pursued. Through spiritual growth, and through the investigation of the root-meanings of words, a greater mental grasp of the truth becomes a daily privilege, and the limitations which hedge the first perusal of the Christian Science text-book naturally disappear as clearer understanding displaces former view-points. In the sentence, “If God is admitted to be the only Mind and Life, there ceases to be any opportunity for sin and death” (Science and Health, p. 276), this is especially true concerning the word “admitted,” and while no attempt is made to explain the text of Mrs. Eddy’s writings, perhaps an analysis of this word is permissible in order to stimulate comprehension of its full import.

The Standard Dictionary declares the word “admit” to mean, “To allow, suffer, or permit to come or go into; to have capacity for the entrance or presence of; let in.” Webster defines “admission” as, “Permission to enter; the power or right of entrance, and hence, actual entrance.” And as to its narrower meaning, Webster says, “To allow; as, the argument or fact is admitted.”

This word admit is so frequently used to indicate nothing more than a mental concession, an “allowance” of the truth of a given point, that its accustomed association very naturally remains with the reader in his first acceptance of our Leader’s statement. An intellectual perception, or a sense of logic, may compel the student to accede to the proposition that “God is the only Mind and Life,” and lead him to accept the conclusion that in consequence “there ceases to be any opportunity for sin and death.” His reason “allows” this basic statement to be true, and to this extent a purely intellectual concession to the allness of God may be obtained. This, however, is by no means the whole of the “admitting,” for thought must become spiritualized through laying aside, somewhat, the carnal beliefs and practices of the mortal, before the way opens for God actually to “enter” human experience as “the only Mind and Life.”

Abandoning the contracted use of the word, and turning to its larger sense, as “entrance,” thought begins to grasp something of the broader meaning. Giving God admission to one’s heart and life means vastly more than “allowing” the statement of His presence to be true. “Letting in” divine Mind, as light pours through open windows, until this Mind takes possession of individual thinking and doing, floods more widely Christian experience than does the mere intellectual acceptance of the proposition that “God is All-in-all” (Science and Health, p. 113). To perceive through reason that “God is the only Mind and Life” and to conclude by the process of logic that in consequence “there ceases to be any opportunity for sin and death,” is but the first footstep in the direction of demonstration. This, if progress be desired, must be followed by such an admission of the Mind of Christ into one’s daily and hourly thinking that the evil shadows of un-Christlike motive and desire can no longer lurk unforbidden in the heart. The entering Christ expels “the opportunity for sin and death” in the measure that the carnal mind, which has provided for such opportunity, yields its boast and vanishes before the flooding glory of Christ’s coming. The huddling broods of evil suggestions flee before the sunrise of righteousness, and less sin, less sickness, less death beset the mortal who opens mind and heart to the incoming of this ever-brightening, ever-quickening, ever-broadening redemption. When “God is admitted,” the mental household becomes the abode of divine Love, and the removal of all that would stain or dwarf or deaden the impulses of good is assured.

The student of Christian Science discerns

The student of Christian Science discerns that he may expect to be rid, ultimately, of the hard and bitter fruits of wrong thinking which are called sickness and death. His possible delay in accomplishing the elimination is very frequently occasioned by reluctance to practise the rule already given him. So simple is the law of salvation that the neophyte ofttimes overlooks it. He would go up into heaven, or beyond the sea, to fetch it, not remembering that “the word is very nigh unto thee, in thy mouth, and in thy heart, that thou mayest do it.”[Deuteronomy 30:14] The wonder-seeker looks for some startling sign from heaven, some new commandment, some miracle-worker outside his own experience, not yet seeing that his healing is to come quietly and all untrumpeted through the silent and unseen thought-processes in his consciousness wherein self surrenders to the government of Christ. While yet he stands calling for some prophet to rise and heal him, his Saviour comes by another way. His fellow-man cannot save him,—another’s effort can only help him to set open the door of right thinking through which the Mind of Christ will “come in to him, and sup with him,” and abide with him in peace.

As the individual upward-springing desire for good makes entrance for the divine presence, the remolding of ideal and motive which purifies and transforms nature, mind, and heart naturally follows, and in no other way can the outward signs of disease and pain be permanently erased. When the modus operandi of Christian healing is discerned, and the student becomes willing to look to the cleansing within rather than to the phenomenon without, for his deliverance, he is ready to apply the rule for salvation effectually, and constantly he employs himself in “admitting” right thinking and excluding wrong thinking. At this point he learns that the human standard for righteousness is adequate for salvation; he learns that the measure of healing received is determined by the measure of right thinking appropriated; he learns that his only guide to the heavenly places which await his ascending thought is found in the perfect pattern of spiritual manhood revealed throughout the Scriptures and elucidated flawlessly in what is called Jesus’ Sermon on the Mount; he learns further that Science and Health, the text-book of the Christian Science movement, is literally a “Key,” for it holds page upon page of directions for achieving the Christ-ideal; and finally he learns, beyond all question and beyond all possible doubt, that his Saviour is assuredly not “beyond the sea,” but at hand.

Says Mrs. Eddy: “If mortals would keep proper ward over mortal mind, the brood of evils which infest it would be cleared out” (Science and Health, p. 234). Thus may we read upon every page of this great Christian text-book, rule upon rule for applying what the Scriptures have always held for the religionist; and who, if he honors such precepts, can fail to appreciate the twentieth-century revelator who steadfastly leads the Christian Science movement in the healing path of obedience to Christ? Who, hearing such admonition, can longer believe the saving way to be hidden and be found an unfaithful watchman at his own mental doorway? And who, heeding such instruction, can but “admit God” into his life more and more abundantly, to the increased undoing of every “opportunity for sin and death”!